Нечаев Р.Ю.,

младший научный сотрудник

отдела русской этнографии.

 

 

 

СИБИРСКИЕ КАЗАКИ БОЛЬШЕНАРЫМСКОГО РАЙОНА ВКО В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА ПО ВОСПОМИНАНИЯМ ОЧЕВИДЦЕВ.

Традиционная повседневная жизнь сибирского казачества с каждым годом все дальше уходит в прошлое. Поэтому сбор и сохранение информации о ней приобретают первостепенную важность. В этой связи важным источником сведений могут стать воспоминания не многих оставшихся в живых очевидцев. Весной 2009 года сотрудники отдела русской этнографии провели беседу с потомственным сибирским казаком Леонидом Васильевичем Мясищевым, 1927 года рождения, уроженцем поселка Усть-Нарым и его женой Ниной Владимировной (см. фото). Детство Л. В. Мясищева прошло в поселке Малокрасноярка, куда его родители переехали, спасаясь от репрессий. В ходе беседы были получены уникальные сведения об этнографических особенностях этой прослойки населения в период начала XXвека, гражданской войны и первых лет советской власти вплоть до эпохи коллективизации.

Сибирские казаки поселка Малокрасноярка жили в «крестовых» домах, состоявших из трех комнат и кухни. Кроме того, в них имелись коридоры, сени и кладовки для разных продуктов. Дома назывались «хатами». Их строили из самана, а четырехскатные в форме шатра крыши покрывали камышом. Глиняные полы застилали самоткаными дорожками. На окнах висели красивые расшитые цветными рисунками занавески. В домах стояли русские печи, которые топились из кухни, но обогревали еще и смежную комнату. Изнутри и снаружи дома белили известкой.

В красном углу стояли деревянные иконы с позолоченными окладами. На иконы вешали расшитые рушники. Самыми почитаемыми святыми у сибирских казаков были Георгий Победоносец и Николай Чудотворец. Взрослые и дети спали на кроватях. Полатей не было. Младенцев держали в матерчатых люльках с деревянным каркасом, подвешенных на пружинах. Вдоль стен на кухне стояли лавки, но не врубленные в стены, а подвижные, которые можно было переставлять с места на место. Их придвигали к столу, когда садились есть. Стулья считались в ту пору огромным богатством. Из покупных вещей в быту сибирские казаки использовали швейные машинки «Зингер» и самовары.

Из хозяйственных построек заслуживают отдельного упоминания бани с большими предбанниками, которые топились еще по-черному. Их строили также из самана, потому что подходящего дерева поблизости не было. Внутри бани имелись деревянный полок, каменка, ковши, казан, в котором грелась вода. Для холодной воды были специальные деревянные баки.

Усадьба казака огораживалась плетнем с крытыми воротами и калитками. Для скотины строили саманные сараи. Разводили лошадей, коров, овец и свиней. Зимой теленка, поросенка или ягненка брали в дом, чтобы он не замерз. Особое место в хозяйстве сибирских казаков занимало коневодство. Среди коней особенно ценились так называемые «полукровки», совмещавшие в себе достоинства различных пород. Отдельные хозяева держали их для улучшения поголовья. Кроме того, держали птицу: кур, гусей и уток. У некоторых казаков были пасеки с пчелами. Из меда варили медовуху.

На огородах выращивали помидоры, огурцы, свеклу, лук, капусту и картошку. На пашне сеяли пшеницу. На бахчах казаки выращивали арбузы, отличавшиеся большими размерами и повышенной сладостью. В палисадниках возле домов садили березки и яблони-дички. Также выращивали табак.

Из промыслов была широко распространена охота. Ружья применялись двух разновидностей: нарезные и дробовики. Первые использовались для охоты на зверя, а вторые – на птицу. Охотились на лосей, козлов, архаров, маралов, лис и горностаев. Кроме ружей использовались капканы. Зверя и птицы в окрестностях водилось много.

Некоторые казаки на период сбора урожая нанимали сезонных работников, являвшихся переселенцами из европейских губерний Российской империи. Расплачивались с ними обыкновенно натурой, потому что денег в селах было мало. За сезон такой работник мог заработать телку, жеребенка или барана.

Деревенская жизнь не могла обойтись без искусных ремесленников. Хотя прялки-самопряхи с колесом стояли во многих домах, ткацкие станки были только у мастеров, специализировавшихся на производстве полотна. Сбруи с седлами для лошадей делали специалисты-шорники, бочки изготавливали мастера-бондари, валенки валяли пимокаты. Но особенным уважением односельчан пользовались кузнецы, которые могли подковать лошадь, натянуть шину на колесо, оттянуть плуг или выковать необходимую в хозяйстве вещь.

До установления советской власти мужчины-казаки носили в повседневной жизни шаровары с лампасами или без. После гражданской войны форма ушла в прошлое. Ее сменили куртки и костюмы – пиджаки с брюками. Женщины-казачки носили юбки с кофтами и цветные платки. Зимой обувались в валенки, которое назывались «чесанки».

По вечерам молодежь собиралась на посиделки. Для этого обычно арендовали комнату у какой-нибудь одинокой пожилой женщины, расплачиваясь продуктами или помощью по хозяйству. На вечерках вышивали, плели, щелкали семечки.

Семьи у казаков были большими. Обычным считалось иметь шесть детей. А были семьи с восемью или даже десятью детишками. Главой семьи был старший человек: отец или дед. Леонид Васильевич вспоминает замкнутость казачьего сословия, нежелание родниться с не казаками, следствием чего были частые романтические истории, заканчивавшиеся браком «убегом». Но гражданская война, коллективизация и репрессии привели не только к физической гибели многих представителей этой прослойки населения, но и исчезновению самого термина «казак».

Леонид Васильевич и Нина Владимировна Мясищевы

Листая страницы истории города Семей

(к  295 летию основания г. Семипалатинска (ныне г. Семей) (1718))

Славный город  Семей, который готовится отметить в этом году свой 295-летний юбилей, один из старейших городов Казахстана.

 Город Семей имеет богатую и многогранную биографию. Год основания 1718  год. По  указу Петра Iначалось строительство  крепостей на Иртышской линии. Осенью 1718 года крепость Семипалатная под наблюдением полковника П.Ступина была «укреплена и приведена в полное вооружение».  Эта крепость первоначально была построена ниже по течению р. Иртыша от расположения настоящего города Семея. Но место  для крепости было выбрано неудачно.  В 1776 году генерал – губернатором Западной Сибири для заложения крепости по новому проекту был откомандирован  капитан И.Г. Андреев.  Будучи талантливым инженером, он перестраивал крепости, строил мосты, дороги, составил карты и планы трактатов, форпостов. В апреле 1776 год он выехал из Железинской крепости и с большими трудностями прибыл в Семипалатную крепость.

18 мая 1776 года  им была заложена новая Семипалатная крепость  на том месте,  где сохранились развалины храма так называемых «Семи-Палат». Вот как описывает  известный путешественник и ученый Петр Симон Паллас эту местность:  «…находятся развалины  вышеупомянутого строения, на высоком из шиферного камня стоящем берегу, на коем положен караул и маяк. Ныне видны еще только развалившиеся стены от трех строений, о положении прочих можно только судить по насыпям…». Эта экспедиция состоялась 21-22 июня 1771 года. Также известно, что  название этих строений,  так называемых «Семи-Палат» послужили названием крепости, а затем самого города Семипалатинск. Этот труд в настоящее время представлен в фонде историко-краеведческого музея города.

             И все же нельзя не отметить,  что источники русских путешественников и исследователей, археологические раскопки свидетельствуют о более древней истории поселений на берегах Иртыша.  Они представлены в многочисленных документах, работах исследователей, которые хранятся в архивах музеев,  составляют раритеты редкого фонда библиотеки имени Абая. Все это является основой для будущих исследований и открытий по истории края.      

     В связи с новым административным делением,  20 октября 1782 года крепость получила статус уездного города Колыванской области. Торжественное открытие состоялось 8 октября 1783 год. Но  город носил название Семипалатный, и только  соответствующим указом 27 октября 1783 года ему было присвоено название – Семипалатинск.

К середине XIX века Семипалатинск стал торговым центром, через который  проходили караванные пути в Китай, Среднюю Азию. Известно, что через Семипалатинск ежегодно проходило до 11 тысяч верблюдов. Два раза в год здесь устраивали ярмарки, привлекавшие к себе русских купцов из Приуралья и Сибири, которые привозили ивановские ситцы, тульские скобяные изделия, знаменитые ирбитские сани и дуги. С утра до вечера на торговых площадях Семипалатинска,   а затем и на обширном Меновом дворе, не умолкая, гудел разноязыкий говор, слышались крики зазывал, истошный рев верблюдов и ишаков. Не случайно,  на гербе города изображен

навьюченный верблюд, и над ним серебряная луна и пятиугольная звезда. Свой первый герб город получил 23 ноября 1851 года.

Из-за суровости климата, удаленности от центра Российской империи, царское правительство выбрало Семипалатинск местом ссылки неблагонадежных людей,  политических заключенных. Здесь находились политические ссыльные, прогрессивные люди России, внесшие большой вклад в изучение и исследование края – Е. П.Михаэлис, Н.Я. Коншин, Н.И.Долгополов и  многие другие. 

В Семипалатинске  побывали знаменитые путешественники: Джордж Кеннан, П,П.Семенов – Тянь-Шанский, П.С. Паллас и другие, которые оставили интересные описания увиденного. 

С именами известных купеческих семей Плещеевых, Степановых, Мусиных,  связана не только благотворительная деятельность, но и основанная в середине XIX века,   первая в Казахстане типография.  В начале ХХ века был создан первый в Казахстане Центр стандартизации и метрологии. Одной из первых в Казахстане, в городе появилась пожарная часть. 

В конце XIX- начале XX веков Семипалатинск представлял собой административный, политический,  экономический и культурный центр, где сосредотачивалась передовая интеллигенция казахского народа. Постепенно город Семипалатинск становится центром национально-демократического движения казахской интеллигенции «Алаш». Здесь подняли знамя свободы и независимости лидеры партии «Алаш Орда» Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакып Дулатов, Жусипбек Аймаутов. Активными участниками движения были выходцы из Восточного Казахстана Райымжан Марсеков, Халел Габбасов, МаннанТурганбаев.

В первый год  Великой Отечественной войны на территории Семипалатинской  области были сформированы  238-я и 8-я стрелковые дивизии,  одна из которых была удостоена звания Гвардейской. За годы войны более пятидесяти  семипалатинцев,  удостоены высокого звания  Героя Советского Союза и 13 человек стали кавалерами ордена славы  трех степеней.

 Следует отметить то,  что в городе были развернуты эвакогоспитали №3593 и №2449 для приема раненных и больных. Эвагоспиталь №3593, который находился в здании бывшего зооветинститута,  считался одним из лучших лечебным заведений с отличными показателями. В Ленинской комнате при эвакогоспитале ежедневно проводились с 8 по 9 вечера часы музыки. За 2 месяца 1941 года было поставлено 12 концертов. К госпиталю были прикреплены шефские организации: шеф-группы обкома КП(б) Казахстана, Облсовета депутатов трудящихся, «Алтайзолото», ВИУРПА, мелькомбината №1. Были среди них и сотрудники библиотеки. Мария Васильевна Акимова 25-летней девушкой пришла работать в библиотеку имени Гоголя в 1934 году.  В 1941 году Облздрав направляет ее заведовать библиотекой-клубом в эвакуированный в Семипалатинск госпиталь №3593. Работая в госпитале, Мария Васильевна постоянно старалась духовно поддерживать раненых. По ее инициативе в госпитале, на импровизированной сцене, проводились политинформации, выступал театр имени Франко с Украины. За самоотверженный труд в военном госпитале Акимова Мария Васильевна была награждена медалью «За победу над Германией».

 В годы Независимости страны указом Президента Республики Казахстан Нурсултаном Назарбаевым  в 1997 году Семипалатинская область полностью вошла в состав Восточно-Казахстанской области. Сейчас Семей является центром Семейского региона.

В ходе рабочего визита в г. Семипалатинск,  президентом страны Н.Назарбаевым  было предложено о переименовании города. Инициатива была широко поддержана  населением и Указом Президента РК «О переименовании города Семипалатинска ВКО» от 21 июня 2007 город был переименован в город Семей.

            Так уж исторически сложилось, что Семей стал духовной Меккой республики.  В прежние годы он был населен людьми удивительного происхождения и судьбы.  Эта земля дала миру великого поэта и мыслителя Абая Кунанбаева, выдающегося философа Шакарима Кудайбердиева, корифея мировой литературы Мухтара Ауэзова. В XX столетии в Семипалатинске учились, жили и творили такие выдающиеся личности, как первый президент Академии наук Казахстана  ученый, академик Каныш Сатпаев,  ученый Алькей Маргулан, известные писатели  - Всеволод Иванов, Николай Анов, Галина Серебрякова, ученый – абаевед Каюм Мухамедханов, деятели культуры Бибигуль Тулегенова,  Роза Рымбаева, Еркегали Рахмадиев и многие другие.

Уникальны коллекции  музеев города, которые привлекают многочисленных гостей: Республиканский музей – заповедник Абая Кунанбаева, литературно – мемориальный музей им. Ф.М.Достоевского. историко – краеведческий музей, музей изобразительных искусств имени семьи Невзоровых.

          Республиканский музей – заповедник Абая является крупным научным центром по абаеведению и хранит уникальные документы связанные с жизнью великого просветителя Абая Кунанбаева.

          Уникальна история великого музея изобразительных искусств. Московский коллекционер Ю.Невзоров передал в дар собрание живописи и графики XVIII – XX веков, картины великих художников: К.Брюллова, В.Тропинина, А.Васнецова, В. Маковского и  многих других. В коллекциях музея не только классическая живопись, но и работы современных художников.

          Яркими достопримечательностями города Семея являются его историко-архитектурные памятники: Ямышевские ворота, Воскресенский собор, дом губернатора, дом купца Степанова, бывшее здание областной библиотеки и другие.

Если ворота Семипалатинской крепости для нас лишь исторический предмет городской среды, то 4 мечети, 2 церкви, женский монастырь и часовня, построенные в XVIII - XIX веках не только украшают город, но и продолжают служить...

Яркой  достопримечательностью города стал новый подвесной мост через реку Иртыш, который был сдан в эксплуатацию 16 октября 2000 года. Он пока единственный в СНГ и 17 в мире.   Мостов  именно такой конструкции, всего два – в Семипалатинске и в Стамбуле.

Знаменательными событиями этого года является празднование 130 летнего юбилея  со дня основания историко-краеведческого музеяи открытия общественной библиотеки города. История свидетельствует о том, что   в 70-х годах XIX века в Семипалатинске  большая группа ссыльных русских революционеров, оказавшись в политической ссылке, в небольшом окраинном городке,  стали вести культурно-просветительскую работу среди местного населения, занялись изучением быта, истории, правовых отношений казахов.  В 1878 году в Семипалатинске был образован Областной статистический комитет, который помимо собирания и обработки статистических данных, стал заниматься изучением края. Первым секретарем статистического  комитета был ссыльный Е.П.Михаэлис, который является инициатором и основателем музея. Постепенно собирались книги, коллекции по археологии, но не было средств, чтобы открыть музей. Только в 1883 году после многочисленных ходатайств было отпущено 1500 рублей на организацию в городе музея и библиотеки. 11 сентября 1883 года в помещении Областного статкомитета были открыты  Семипалатинский музей и общественная библиотека, которые занимали тогда всего 2 комнаты в доме Земляницына, а с 1890 года – 3 комнаты и переднюю.Для руководства музеем была организована специальная комиссия, в состав которой вошли члены статистического комитета Е.Михаэлис,  В.Н.Филиппов, М.Н.Суворцев. В деятельности музея активно участвовали политические ссыльные: А.А.Леонтьев, П.Д.Лобановский, А.А.Блек, Н.Я.Коншин и другие, а также советник областного управления П.Е.Маковецкий

 В 1895 году в жизни областного музея произошло важное событие. Со своими коллекциями он принимал участие во Всесоюзной промышленной художественной выставке в Нижнем Новгороде, за что был удостоен похвальных наград.

        В 1902 году в Семипалатинске при содействии администрации был учрежден Семипалатинский подотдел Западно-Сибирского отдела РГО. Подотдел принял в свое ведение музей и его имущество и возложил ответственность за заведование коллекциями на Н.Я.Коншина. В 1905 год, стремясь упорядочить постановку музейного дела, Семипалатинский подотдел РГО учредил должность консерватора музея, на которую был избран И.Е.Мирошниченко. В 1907 году эту должность занимал А.Н.Белослюдов. Страницы истории краеведческого музея связаны и с именем Абая. В 90-х годах  XIX  века он передал музею 60 экспонатов.

  В 1919 году, с приходом Советской власти, музей на основании декретов переходит в ведение Семипалатинского отдела народного образования под наименованием Губернского научного музея, а заведующим был назначен Д.Ф. Портнягин – коллекционер.

 Только в 1927 году музей был признан самостоятельным учреждением под названием Губернского музея и с 1 апреля того же года – Народным. Неоценимую помощь оказала музею Российская академия наук, приславшая в дар 283 тома своих научных трудов, а Петербургское общество естествоиспытателей прислало ряд своих изданий. Эти труды положили начало основанию научной библиотеки при музее. В создании и развитии музея оставили братья Белослюдовы – Алексей Николаевич и Виктор Николаевич. Занимаясь изучением археологии, этнографии, палеонтологии, они собрали коллекцию, где было более 4 тысяч различных предметов.

Фонд музея сегодня насчитывает более 105 тыс. единиц хранения. Здание историко-краеведческого музея было построено в 1893-1895 годы, является памятником истории и архитектуры. В  настоящее время  в распоряжении музея имеются сенсорные киоски, аудикомплекты, широкоэкранные проекторы, телевизоры. Все они установлены в экспозиционных залах и несут оцифрованную информацию для посетителей музея.

В этом году будет отмечать и 130-летний юбилей Восточно-Казахстанской областной библиотеки имени Абая, одной из старейшей библиотеки страны. Официальное открытие библиотеки состоялось 3 октября (20 сентября по старому стилю)1883 года как общественной библиотеки. Вначале она находилась  под наблюдением Губернского Статистического комитета, а в 1893 году заботу о библиотеке взяло на себя  Общество попечения о начальном образовании. В год основания  библиотеки было 274 экземпляра книг, и пользовались библиотекой в основном губернские чиновники и члены их семей.   В 1884 году библиотекарь И. Зверев сдал в печать второй систематический каталог, в который вошли 602 названия в 944 томах и 54 названия журналов и газет. Каталог был опубликован на страницах "Семипалатинских областных ведомостей". Библиотека быстро пополнялась за счет частных дарений. Среди меценатов были местные купцы Юдин, Плещеев, А. Деров, С. Хабаров. Библиотекой пользовались учителя, чиновники различных учреждений, священнослужители, местная интеллигенция.  Долгие годы читателем библиотеки был великий казахский просветитель Абай Кунанбаев. Его интересуют справочные издания, русская классическая литература, произведения зарубежных авторов, с которыми он знакомится через переводы русских писателей. Здесь, В стенах в библиотеки  он познакомился с деятелями русского революционного движения, прогрессивными людьми России, среди которых Е.П.Михаэлис – ученик Н.Г.Чернышевского и близкий друг Абая, Н.Я.Коншин - первый библиотекарь библиотеки, и другие  выдающиеся личности.

            Летом 1885 года библиотеку  посетил американский журналист Джордж Кеннан. Позднее свои впечатления о посещении библиотеки он оставит в книге «Сибирь и ссылка»«…скромное деревянное здание посредине города с небольшим антропологическим музеем и уютной читальней, где можно найти все русские журналы и газеты и весьма недурной подбор книг. С удивлением я увидел сочинения Спенсера, Бокля, Льюиса, Милля, Дарвина, … романы и повести Скотта, Диккенса… Подобный подбор книг делает честь интеллигенции и вкусу тех, кто его произвел и кто пользовался этими книгами. Благодаря книгам у меня составилось лучшее мнение о Семипалатинске, чем на основании того, что я до сих пор видел и слышал».

 Библиотека имени Абая сегодня располагает редкими, уникальными изданиями 17-19 вв., такими как: «Энциклопедический словарь» Брокгауз-Ефрона (1890-1904), «Всемирная история» К. Беккера (1845 г.), «Особенности мусульманского права» Б. Тернау (1892 г.) и многими другими. Исследователей и любителей книги привлекают уникальные  научные издания на русском, казахском, латинском, арабском языках.    В фонде хранятся справочные издания, которые стали библиографической редкостью, среди них шедевры русской, зарубежной классики 17-19 веков.».        В разные годы читателями нашей библиотеки были Абай Кунанбаев, Дж.Кеннан, М.Ауэзов, К. Сатпаев, Р. Сейсенбаев.

В настоящее время   библиотека располагает 4,5 тыс. изданий редкого фонда и 341 860 экз. документов. Ежегодно библиотека обслуживает около 17 тысяч  человек.  

На сайте Восточно-Казахстанской областной универсальной библиотеки имени Абая www.semeylib.kzв разделе «Краеведение» (история города Семей) можно познакомиться подробнее со славной историей и культурно-просветительскими учреждениями города Семей.

 

библиограф  Информационно-библиографического отдела

Восточно-Казахстанской областной универсальной

 библиотеки имени Абая Титова Светлана

Александр Яковлев.

Заведующий отделом  русской этнографии

Восточно-Казахстанского областного

архитектурно- этнографического и

природно- ландшафтного музея- заповедника,

руководитель ансамбля «Бастеньки».

                                                                     

                  

Четверть века с русским фольклором

                (к 25-летию ансамбля русской традиционной культуры «Бастеньки»)

 

6 июня 2013 года исполняется 25 лет фольклорному ансамблю ''Бастеньки'', который был создан в 1988 году  при отделе русского фольклора (зав. отделом Пятышина Т.Г.)  Областного этнографического музея для ведения  научно-исследовательской и научно- просветительной работы. Этнографический музей призван заниматься изучением национальной специфики народов, особенностями их материальной,  духовной культуры и построением соответствующих экспозиций. В области материальной культуры музей строит экспозиции,  отражающие занятия, промыслы, быт народа. Духовная культура, как правило, бывает представлена народным искусством и верованиями. На самом деле, духовная культура народа   многообразнее и богаче. Именно она, в основном, определяет этнографический облик народа. Помимо народного искусства и верований к духовной культуре относятся народные обычаи, традиции, семейные и общественные отношения, устное народное творчество. Всё это сотрудниками музея записывается от «информаторов» в народной среде в результате экспедиций, командировок, встреч. Записанный материал доносится до слушателей, посетителей музея через экскурсии по музейным экспозициям, тематические лекции, публикации в СМИ, массовые мероприятия. Создание при музее фольклорного ансамбля имело целью донесения до слушателей не только песен, но и показ обрядов,   народного костюма. 

      В результате творческого поиска, «проб и ошибок», общения с себе подобными коллективами ансамбль «Бастеньки» в течение первых лет  творческого пути определил своё «этнографическое» направление, свои приоритеты и следует им уже четверть века. Свой репертуар ансамбль формирует из песен, записанных на территории Восточно-Казахстанской области. Для этого используется фольклорный архив музея и осуществляются фольклорные экспедиции.  Первые   удачные экспедиции музея   были  в сёла Черемшанку, Секисовку, Мало-Убинку, Волчиху  Глубоковского района, Верх-Убу Шемонаихинского района, Сенное Большенарымского района, Быково Зыряновского района. Записанный фольклорный материал использовался ансамблем не только для пополнения песенного репертуара, но и для показа обрядов народного календаря, свадебного обряда. Фрагменты традиционного русского свадебного обряда были включены в обряд регистрации новобрачных, который проводился в музее совместно с ЗАГСом. В первые годы своего творческого пути ансамбль был своеобразным стержнем проведения музеем святочной, масленичной, троицкой, покровской обрядности.                                                   

                         

Ансамбль «Бастеньки»-колядовщики на улицах г.Усть-Каменогорска.1980-е годы.

 

С участием ансамбля готовились телепередачи, был снят документальный фильм о старообрядцах Алтая «Искатели Беловодья».   В те годы состоялись первые поездки на этнографические фестивали в Россию: в Новосибирск «На Кирилла и Мефодия» и в Барнаул на «Краевой фестиваль гармонистов». В России тогда набирало масштабность молодёжное  фольклорное движение: создавались фольклорные коллективы, проводились фестивали, организовывались поисковые экспедиции. Ансамбль «Бастеньки» в России соприкоснулся со своеобразным фольклорным братством единомышленников, любящих народную песню, народную культуру. От них перенималась не только методика записи и освоения фольклора, но и получался  своеобразный творческий заряд. Первым руководителем ансамбля «Бастеньки» была Вареникова Н.В., затем некоторое время поочерёдно руководили Сафу З.И. и  Чирцова С. В первом составе ансамбля длительное время пели Лариса Плотвина, Галина Антропова, Татьяна Терехова,Елена Ефимова, сёстры Валерия и Елена Лега. Позже в ансамбль пришли Наталья Полянская, Татьяна Ильина, Ольга Карачёва, Виктория Жерихова, Мария Митрофанова.

    Трудные в финансово-экономическом отношении 1990-е годы сказались на музее. Прошло сокращение штатов, отдел русского фольклора был ликвидирован. Спасая ансамбль отдел русской этнографии музея взял его «под своё крыло» на общественных началах. Репетиции проходили в музее сначала днём, затем - вечером, после окончания рабочего дня, а вскоре вынуждены были  перебазироваться в Областной дом дружбы. В коллектив пришли новые участницы: Лариса Кокушинская, Аня Попелехова, Наташа Шумилова, Катя Черемисина, Лариса Пригородова, Катя Колесникова. Желание новых участниц учиться петь «по-старинному» реализовывалось в  фольклорных экспедициях ансамбля.  Были выезды в сёла Коробиха и Солдатово Катон-Карагайского района,  сёла Маяк, Новокрестьянка, Соловьёво, Снегирево, Тургусун, Северное  Зыряновского района, сёла Быструха и Черемшанка Глубоковского района. Результаты экспедиций ещё раз показали, что необходимо успевать записывать фольклор, старшее поколение уходит, дорог каждый год, каждый месяц. Поэтому на собственные средства, находя спонсоров, участники ансамбля при первой же возможности выезжают для записи фольклора. Очень удачной оказалась поездка в село Бобровку Глубоковского района, где проживают потомки старообрядцев- «поляков» и казаков. Живя вблизи города, жители села смогли сохранить немало старинных казачьих и крестьянских песен. Живое общение со старожилами позволяет участникам ансамбля глубже почувствовать песню, точнее перенять манеру традиционного пения, уловить диалекты в текстах, ощутить атмосферу её бытования. Записанный в экспедициях фольклорный материал содержит песни различных жанров, частушки, сказки, былички, заговоры, плачи, пословицы, загадки, а также различную информацию о праздниках, обрядах, взаимоотношениях, народном костюме и т.п. Экспедиционный материал  служит источником творческих проектов ансамбля. Песни разучиваются,   входят в  репертуар и служат основой для составления программ выступлений,  различающихся в зависимости от категории слушателей, представлении того или иного   календарного праздника, семейного или календарного обряда, события или юбилея. Информационный материал о народных календарных праздниках используется при подготовке участия  ансамбля в народных праздниках, внося живость, самобытность, региональность в праздничные программы.   К Рождеству и следующим за ним двухнедельным Святкам готовятся  христославные  песни, колядки, щедровки,  подблюдные  гадания,  сценки народной театрализации.   К Масленице снаряжается традиционный для Алтайского региона  поезд ряженых,  организуется «сжигание масленки» и кулачные поединки, исполняются весенние заклички. «Пасхальные гуляния»  шумят    весенними молодёжными хороводами и играми, слушают волочебные песни, развлекаются играми с пасхальными яйцами. На Троицу обрядность связана с  берёзкой, которую украшают, прославляют  песнями,

                                           Рождественская песня. 7 января 2013 года.

 

окружают хороводами, весело и шумно несут к реке, там  разнаряжают и бросают в воду.  В ночь на Ивана Купала  ансамбль «Бастеньки» находится в центре купальских обрядов, представляя персонажей праздничной программы, организуя конкурсы и викторины, зажигая купальский костёр. Праздник Покров в старину служил своеобразным рубежом начала зимних посиделок молодёжи и для ансамбля также служит началом проведения «вечёрошных» фольклорных программ.

    За 25 лет творческого пути ансамбль «Бастеньки» был участником многих фестивалей в Казахстане и России.  Новосибирские фестивали ''На Кирилла и Мефодия'' 1996, 1997 годов познакомили со многими творческими коллективами Западной Сибири и Алтая, научили   особенностям фестивалей традиционного фольклора. В 2000 году состоялась первая поездка в г.Омск и Омскую область для участия в фестивале «На Егория Хороброго», позднее были ещё две поездки в Омскую область на фестиваль «Наследники традиций».    Фестиваль «Золотая осень» в Подольске пополнил творческую копилку ансамбля в 2001 году. В том же году ансамбль занял 1-е место в номинации ''Музыкально-танцевальное творчество'' на Республиканском фестивале фольклора в г. Алма-Ате, а на Всероссийском фестивале  ''В гостях у Шукшина'' стал одним из трёх лауреатов. В мае 2002 года коллектив получил приглашение и участвовал во Всероссийском Празднике славянской письменности и культуры с участием Патриарха Московского и Всея Руси Алексия IIв г. Новосибирске. В 2003 году стал лауреатом ещё одного Всероссийского фестиваля, «Дмитриев день» в г. Екатеринбурге. В сентябре 2004 года был единственным коллективом из Казахстана, участвовавшим в  праздновании 400- летия города Томска. Повторная поездка в Томск состоялась в сентябре 2012 года для участия во Всероссийском «Томском этнофоруме». В декабре 2006 – январе 2007 годов ансамбль совершил творческую поездку в государства Бахрейн и Индию, организованную Координационным Советом русских, казачьих и славянских организаций РК и Российскими центрами русской культуры в этих странах. В ходе поездки прошли выступления в концертных залах и на открытых площадках столицы Бахрейна Манаме и двух  Индийских штатов - Керала и Тамила. 

 

                Встреча в доме известного индийского музыканта. Январь 2007 года.

                         На фестивале «Живая традиция». Москва, ноябрь 2008 года.

 

В 2008 году  ансамбль участвовал в Московском этнофоруме «Живая традиция», где среди программных мероприятий фестиваля были выступления в храме Христа Спасителя и на Васильевском спуске у кремлёвской стены. Повторно в форуме «Живая традиция» ансамбль принял участие в 2012 году и представил фольклорную традицию своего региона в Общественной палате России.  В 2010 году ансамбль «Бастеньки» стал лауреатом I-го Международного фестиваля «Играй, гармонь» им. Геннадия Заволокина. За годы творческого пути было также участие во множестве других   фестивалях и форумах.   

     Ансамбль   сам стал  «творческим хозяином»  Международного Казахстанско- Российского фестиваля ''Беловодье'',   ежегодно, начиная  с 2001 года собирающим в  Восточном Казахстане десятки коллективов  Казахстана и России.

    Ансамбль записал и выпустил три компакт- диска: «Свадебные песни старообрядцев Рудного Алтая»(2008 год); «Песни Бухтарминских старообрядцев»(2009 год); «Песни старообрядцев-«поляков» Юго-Западного Алтая» (2012 год).

    Накопленный за четверть века творческий потенциал позволил ансамблю «Бастеньки» стать   своеобразным  методическим центром  Восточного Казахстана в области традиционного фольклора, собирать вокруг себя   и       делиться опытом с другими коллективами   фольклорно- этнографического направления. Творческое содружество сложилось с «Товарками» из с. Предгорное, «Гарусинкой» из г. Шемонаиха, «Весёлыми товарушками» из с. Первороссийское, «Кержачками» из с. Черемшанка, «Весняночкой» из с. Секисовка, «Бобровскими росами» из с.Бобровки и другими коллективами.    Многие концертные выступления, народные праздники  проводятся совместно. 

                                    В экспозиции музея-заповедника. 2010 год.

 

    Ансамбль «Бастеньки» и в  дальнейшем намерен  заниматься  сохранением и распространением богатейшего наследия русской песенной культуры в её локальной специфике, укреплением творческих связей с центрами   традиционной культуры  других регионов, оказанием методической и организационной помощи зарождающимся  фольклорно- этнографическим коллективам. Особое внимание будет уделяться  вовлечению детей в сферу  фольклора, воспитанию у них уважительного отношения к родным корням,  чтобы русская традиционная культура    нашего края жила, воспитывала, учила житейской мудрости и добру и занимала достойное место  в культурном наследии Казахстана.

 

 

       

 

 

 

 

 

 

                       

 

Б.М. Кумарова,
заведующая отделом этнографии народов и
малочисленных этнических групп этнографического музея-заповедника

 

История пионерского движения в Восточном Казахстане

 

Великая Октябрьская социалистическая революция, в корне изменившая положение всех поколений в нашей стране, изменила и направленность общественно-политической активности детей трудящихся. Перед детьми открылись широкие возможности учиться и участвовать в окружающей бурной общественной жизни, развивать свои способности и интересы.

Юные пионеры с красными галстуками на груди неизменно стояли в одном строю со взрослыми, всегда делили все заботы, тревоги и радости старших. Вот несколько примеров:

 Главные слова большевистской печати ленинской «Искры», газет «Вперед», «Пролетарии», «Правда» - о тяжелом положении детей сопровождались призывами к рабочим взять под свою защиту подрастающих граждан, дело воспитания молодежи. Большевистская партия, комсомол всегда проявляла исключительную заботу о детях трудящихся.

В 1921 году II конгресс КИМа принял тезисы о комдет группах. В них указывалось: «В задачу детских коммунистических групп входит объединение пролетарских детей под руководством коммунистов, пробуждение классового сознания в пролетарском ребенке и воспитание его в пролетарской солидарности и борьбе с эксплуататорами, вся деятельность детских групп должна быть направлена на то, чтобы создать из ребенка соратника на общем фронте пролетарской борьбы. Детская коммунистическая группа, поэтому является первой ступенью и коммунистической организации молодежи.

А в 1922 году специальная комиссия при ЦК РКСМ по вопросам детского движения подготовили «Временный устав организации детских коммунистических групп «Юные пионеры» имени Спартака». Уставом предусматривались законы и обычаи юных пионеров.

Закон

Пионер верен рабочему классу и коммунизму.

Пионер- друг и брат всякому другому пионеру и комсомольцу.

Пионер  честен и правдив. Его слово, как гранит.

Пионер- дисциплинирован.

Пионер ежедневно помогает трудовым собратьям в строительстве коммунистического общества.

Пионер- трудолюбив и уважает полезный труд.

Пионер чист в мыслях, словах и на деле.

Обычаи

Пионер не валяется в постели утром, а а поднимается сразу, как ванька-встанька.

Пионеры стелют постели своими, а не чужими руками.

Пионеры моются тщательно, не забывают мыть шею и уши, чистят зубы и помнят, что зубы – друзья желудка.

Пионеры точны и аккуратны.

Пионеры стоят и сидят,  прямо, не горбясь.

Пионеры не боятся предлагать свои услуги людям.

Пионеры не курят; курящий пионер уже не пионер.

 Пионеры не держат руки в карманах.

Пионеры охранят полезных животных.

Пионеры помнят всегда свои обычаи и законы.

 

В феврале выполняя наказ В.И. Ленина , наказ партии комсомол приступил к созданию детской коммунистической группы. В Москве, в Краснопресненском районе , комсомольцы 16-ой типографии провели 13 февраля первый сбор одного из первых в Советской России пионерских отрядов, в доме № 23 по Большой садовой улице в помещении бывшей типографии Машистова. В отряд было принято 52 человека.

19 мая 1922 года II –ая Всероссийская конференция РКСМ постановила распространить опыт организации юных пионеров комсомольцев Краснопресненского района г.Москвы по всей стране. Этот день стал днем рождения пионерской организации.

23 января 1924 года проходил экстренный пленум Центрального Комитета комсомола в связи со смертью великого вождя революции тов. В.И. Ленина. На этом пленуме комсомольцы постановили переименовать коммунистические детские группы в коммунистическую организацию юных пионеров имени В.И. Ленина.

Пленум принял Воззвание ко всем пионерам и пролетарским детям СССР 23 мая 1924 г. 10 тысяч московских пионеров собрались на первый пионерский парад, чтобы от имени 200 тысяч пионеров страны дать клятву верности Ленинскому делу. На красной площади парад принимали делегаты, открывшегося в тот же день ХIII съезда партии. Среди них были: Крупская, Ульянова, Подвойская, Клара Цеткин, Феликс Кон и другие видные революционеры соратники В.И. Ленина.  Феликс Кон, как один из старейших большевиков произносит слова торжественного обещания, а юные пионеры повторяют за ним: «Я, юный пионер! Страны Советов, перед лицом своих товарищей , торжественно обещаю, что буду твердо стоять за дело рабочего класса в его борьбе за освобождение рабочих и крестьян всего мира, буду честно и неуклонно выполнять законы и обычаи юных пионеров и заветы Ильича».

В марте 1924 года вышел первый номер журнала «Пионер», посвященный жизни и деятельности В.И. Ленина, через год в это же время вышел первый номер газеты «Пионерская правда». В газете было опубликовано приветствие старого большевика тов. Е.М. Ярославского: «Пожелаем нашим молодым товарищам таких же хороших дисциплинированных, преданных делу рабочего класса коммунистов, каких воспитала наша большевистская  «Правда».

Становление пионерского движения в Казахстане было делом очень сложным. Работа среди детей тормозилась пережитками патриархально-родовых традиций в экономике края, в сознаний населения, кочевым образом жизни людей.

Отряды юных пионеров стали организовываться на территории нашей области с конца 1923 года.  Столь большое отставание в развитии детского движения Уком комсомола объясняет «отсутствием руководящих указаний по этому вопросу и опытных руководителей пионерской работой».

В конце сентября 1923 года Губком комсомола направляет в Усть-Каменогорск для организации пионерских групп Зою Андреевну Фадееву – одну из первых комсомолок городской комсомольской организации, кандидата РКП(б), закончившую Губсовпартшколу 1-ой ступени и работавшую заведующей женотделом Семипалатинского горкома РКП (б). В своих воспоминаниях Зоя Андреевна писала: «….когда я получила путевку на работу в Усть-Каменогорск в Губкоме мне вручили: 1. закон юных пионеров. 2. торжественное обещание. 3. девиз «К борьбе за рабочее дело будь готовь,  и ответ пионера «всегда готовь». 4. символ- красный галстук – частица Красного знамени, символизирующая единство трех поколений – коммунистов, комсомольцев и пионеров. Это было все, с чем я должна была приступать к работе, и далее: … от секретаря Уком партии т.Фрелих, иссекретаря Укома комсомола т.Вишнякова я получила партино-комсомольское напутствие к действию. Был решен вопрос с чего начать. Решили оповестить всех коммунистов и комсомольцев, чтобы они послали на сбор своих детей, а комсомольцы братьев и сестер и чтобы ребята пригласили также своих товарищей. Местом сбора был избран  «Гранизонный клуб». В воскресенье в 20-ых числах октября 1923 года, к нам пришли ребята».

В первом пионерском отряде было 33 пионера. Зоя Андреевна рассказывала им о важности создания пионерской организации из детей рабочих, крестьян и всех трудящихся. Познакомила их с законом юных пионеров, торжественным обещанием, девизом и символикой.

На одном из первых сборов отряд был разбит на звенья. Первыми звеньевыми были: Рогозин, Сергеев, Калиниченко и Одинцов Володя.

Для того, чтобы больше вовлечьшкольников в пионерский отряд, каждому пионеру было дано задание: привлечь в отряд хотя бы по 2-3 школьника.

После смерти В.И.Ленина заметно увеличивается приток детей фабрично-заводских рабочих, крестьян и трудовой интелегенции в ряды пионеров» Среди пионеров ленинского призыва были: Баянов Габдулла, Дмитриева Таня, Козляткина Таня.

К началу сентября 1924 года в Усть-Каменогорском уезде насчитывалось 7 отрядов объединивших 300 пионеров. А в июне 1924 года организуется первый киргизский (казахский) пионерский отряд при киргизской семилетке.

1 апреля 1924 г.  Усть-Каменогорске постановлением Президиума Укома РКСМ создается бюро ЮП под председательством Льва Чемисова. В это бюро вошла и первая пионервожатая З.А. Фадеева.

В мае 1924 года состоялся первый выпуск пионервожатых Семипалатинскими губернскими курсами.

С увеличением количества пионерских отрядов в 1924-25-ых годах комсомольские организации направляют для руководства ими лучших комсомольцев. Среди них были: Каролсон Ольга, Кротов Гавриил, Скибинникова Наталья, Пигарев Василий, Литвинов Виктор, которого пионеры любезно называли «наш-КИМ» в честь коммунистического интернационала молодежи и в память немецкой коммунистки Розы Люксембург. Позднее Литвинов Виктор Федорович был председателем уездного бюро ЮП, работал пионервожатым в юнсекции Риддерского рабочего клуба. Литвинов Виктор Федорович погиб в боях за Родину в январе 1943 г.

В 1925 году для лучшей организаций работы среди пионеров в Усть-Каменогорскебыли организованы курсы пинервожатых.

24 мая 1925 года в Усть-Каменогорскебыл впервые проведен – день пионеров.  В 11 часов дня на площади братских могил состоялся парад пионеров. Парад принимали председатель убюро КП, секретарь Укома партии, укома комсомола, старые большевики. После парада выступил представитель убюро Литвинов Виктор с речью о присвоении пионерской организаций имени В.И. Ленина. После этого все пионеры приняли торжественное обещание, поклялись жить, учиться и работать по-ленинский. Вечером в народном доме (ныне облдрам. театр) состоялась встреча трех поколений.

Пионеры Восточного Казахстана были готовы к выполнению величайших задач.

Из воспоминании З.А. Фадеевой «…пионеры были в курсе многих политических событий. Особенно активно готовились и проводили все революционные праздники, посильно принимали участие в проводимых субботниках и воскресниках. Без участия пионеров не проходила ни одна кампания и комсомольская самостоятельная постановка…. Была организована ежемесячная стенная газета «Пионерский факел».

Одним из главных задач первых пионеров была борьба с неграмотностью - каждый пионер должен был обучить своих родственников и соседей расписываться, считать и писать. Устраивали концерты в пользу беспризорных детей, в те годы их в городе было много.  

В начале индустриализации нашей страны комсомольцы и пионеры стали активными агитаторами за заем индустриализации. Шемонаихинский отряд юных пионеров приобрел для себя заем индустриализации на 5 рублей. Затем вопрос о займе поставлен на общем собрании школьников. После собрания была проведена подписка среди школьников и приобретена облигация на 25 рублей.

Отряд имени 7-ой годовщины Октябрьской революции (с. Шемонаиха) организованный  4 ноября 1924 года в составе 75 пионеров,  поставили  2 спектакля, собранные деньги отослали воспитанникам детского дома.

В пионерских отрядах большое внимание уделялось политическому воспитанию детей. Так, в отчете Риддерской горнопромышленной ячейки ВЛКСМ за 1925 год говорится, о том,  что в пионерских отрядах Риддера проводились беседы: задачи и цели юных пионеров, законы и обычаи юных пионеров, как должен вести себя пионер в школе и дома, о В.И. Ленине, К. Марксе и Ф. Энгельсе, о праздновании октября, о революционном движении 1905 года в России.

В 1924 году при школах были организованы «форпосты пионеров». Форпост- есть объединение пионеров с целью организованного проведения пионерского влияния на учащихся школы.

 Каждый пионерский отряд имел свою стенную газету или даже рукописный журнал. Например, в селе Алексеевка выпускали газету «Буденовский пионер», «Против тьмы»- в Самарке, в Больше-Нарыме и Катон-Карагае выходили рукописные журналы «Смена смене».

Наиболее распространенной формой работы для городских отрядов в летний период были выезд в лагеря и работа на детской площадке.

С 1926 года в городе стали организовываться первые пионерские лагеря. Не было коттеджей и корпусов, не было даже палаток. Лагерь в основном состоял из шалашей и землянок и полное самообслуживание- пионеры все делали своими руками.

Воспоминания одной из первых пионерских вожатых, организатора пионерских лагерей В.Н. Никольской: «Лагерь был организован в 30 км. От Усть-Каменогорска в с. Тарханка. Под лагерь использовали 2 большие классные комнаты. Во дворе школы вкопали 2 котла для варки пищи, вкопали длинные столы и скамейки под навесом. Лагерь был на полном самообслуживании. Вечером для следующего дня назначались дежурные и составлялись меню. Руководило отрядом бюро отряда, состоявшее из заведующей, вожатой и звеньевых. После завтрака пионеры шли помогать беднякам крестьянских хозяйств или в лес за ягодами, на Ульбу купаться, организовывали самодеятельность, занимались физкультурой».

Воспоминание одной  из первых пионерок того времени Шмелевой С. (Скуратова) рассказывает о том, как в 1926 году жили пионеры в Горно-Ульбинском лагере: «…дали нам 4 палатки и котел. Постель каждый пионер взял из дома и пошли мы пешком в Горно-Ульбинку. Лагерь был на окраине деревни. Жили в палатках. Население к нам относилось плохо, ругали нас «безбожниками» и «антихристами», и никаких продуктов нам не продавали. Мы сами почти каждый день ходили в город за продуктами. Но, жили весело, жгли костры, пели песни, плавали на лодке на острова, ходили в горы, выпускали газету».

В 1929 году с 18 по 25 августа в Москве проходил IВсесоюзный слет пионеров, на слете принимали участие и юные ленинцы Восточного Казахстана: Дмитриева Александра и Егубаев Казис из Риддера; Умиржанов Ислям из Уланской волости; Погорелко Константин из Усть-Каменогорска; Масычева Анна из Самарки; Мухадшин Шалим из Шемонаихи.

Из воспоминания делегата IВсесоюзного слета Дмитриевой Александры: «…приехали мы в Москву. Рабочие московских заводов разобрали нас по квартирам. Гостиниц тогда почти не было. С 18 по 25 августа на стадионе «Динамо» проходил слет, на котором присутствовало около 7-ми тысяч делегатов. Мы осмотрели Москву, обменялись опытом пионерской работы, провели спортивные и стрелковые мероприятия. Встречались с Н.К. Крупской. Выступал на слете В. Маяковский. Он прочитал нам свою «Песню-молнию», и весь стадион повторял за ним: Вперед отряды сжатые,

По ленинской тропе!

У нас один вожатый

Товарищ ВКП(б).

После слета я группой других ребят была направлена в Артек на отдых. Много лет с тех прошло, но я помню и слет и Артек и Н.К. Крупскую».

В 1931 году в Усть-Каменогорске впервые открывается Дом пионеров.  Организаторами были М.А. Юрьева, Н.А. Фролович; Коробейников С. Самого образования Дома пионеров начинает работать драмкружок и хореографический. Кружковцы ставили пьесы Чехова А.П. и А.М. Горького. Позже были созданы кружки лепки, авиамодельный, кружок художественного слова.

30-ые годы ХХ века, это годы первых пятилеток. Это годы великих преобразований, это сплошная коллективизация сельского хозяйства, это- социалистическая культурная революция.

Воспоминания пионера 30-ых годов П. С. Дьячкова (ветеран педагогического труда-пенсионер): «…  социалистическое соревнование за лучшую учебу и общественную работу мы проводили также, как шахтеры-изотовцы, стахановцы у себя, на ударном участке по добыче угля. Даешь класс со 100\% успеваемостью. Лучших отличников и ударников учебы мы заносили на «Красную доску», отстающих же вешали на «черную доску» со страшным словом «ПОЗОР!». Между отрядами пионеров мы устраивали политбои. Это были настоящие сражения. Град вопросов на политические нравственные темы задавали ребята одного класса другому. Победители этого боя чествовали на линейке.

Наше горячее участие было в закладке парка имени С.М. Кирова, в строительстве и укреплении берегов Иртыша и Ульбы, сбор металлолома, работа на учхозе, выездные концерты по селам, борьба с сохранностью книг, учебников, борьба за знание, за дисциплину и успеваемость. Инициатива активность ребят не знали границ. Контроль и исполнение поручений были поставлены точно и строго».

 Из воспоминаний библиотекаря средней школы имени Ушанова Шиляевой С.И.: «… При библиотеке был создан «Уголок школьника», где стояла классная доска, висели карты, выделялись дежурные. В зимние каникулы читали лекций на антирелигиозную тему «Чудеса без чудес», сопровождая их химическими опытами.  Шура Машуков, Шура Романов и др. проводили подписку на газеты и журналы. Назыр Ибрагимов, Шура Попов, Вася Немира и др. работали в переплетном кружке и обучали переплетному делу учащихся других классов. К знаменательным датам ребята оформляли выставки, писали лозунги. Учащиеся оформляли и газету для колхоза имени Ушанова. Организовали бригаду «Синяя блуза» (вели агитационно-пропагандистскую работу),  которая выезжала в колхоз во время посевной компании. Благодаря широкой пропаганды внеклассного чтения, спрос на книги рос, а бибколлектор г.Семипалатинска не удовлетворял запросов и вот тогда я (С.И. Ширяева) и друзья книги решили обратиться с просьбой к Н.К. Крупской прислать им ряд книг детской художественной литературы и словари. Через некоторое время (21 декабря 1938 года) я на свое имя получила телеграмму с уведомлением, что по распоряжению Н.К. Крупской книги на сумму 750 рублей высылают. А потом было получено коротенькое письмо от Н.К. Крупской.  Эта посылка имела огромное воспитательное значение, во-первых, что книги от Крупской, жены, товарища и соратника В.И. Ленина. Во-вторых, в лице Крупской дети видели заботу партии о детях и школе. Книги хорошо оформлены, в основном по списку, составленному школой, и с добавлением новинок художественной детской литературы. В библиотеке была организована выставка этих новинок».

Десятки миллионов советских людей прошли школу пионерской организации, как начальную школу коммунизма. Многие из них героически сражались за свободу Родины на фронтах Великой Отечественной войны. Среди них пионер одной из школ города Мыза Владимир Иванович. В детстве Владимир Иванович хорошо рисовал, писал стихи; он участник форсирования Днепра. 22 февраля 1944 г. ему посмертно присвоено звание Героя Советского Союза. Клименко Трофим Михайлович – пионер школы с. Украинка Таврического района, с 5-го класса ученик школы № 3 имени Я.В. Ушанова в г. Усть-Каменогорске. В 1938 году призван в армию. От рядового солдата он вырос до звания –командира батальона. За проявленный героизм 23 сентября 1944 года он удостоен высшей награды- звания Героя Советского Союза.

С началом Великой Отечественной войны перед всей страной встала задача помощи фронту. Эта задача была важнейшей и для пионеров.

В сентябре-октябре 1941 года во всех школах области прошли комсомольские собрания, на которых намечались конкретные меры перестройки работы на военный лад.

Простое будничное дело-сбор металлолома - возводилось в ранг государственного. «Танк, самолет, пушка, снаряд- это металл. Красной Армии нужно больше пушек, самолетов, снарядов, значит нужно больше металла»- писала газета «Правда» 24 марта 1942 г.

Горячо подхватив этот призыв, комсомольцы, пионеры и школьники области только за март 1942 года собрали 106 тонн металлолома.

На танковую колонну «Ленинградский рабочий» пионеры и школьники собрали 2891 рубль, на эскадрилью боевых самолетов – 1287 рублей. Бойцам Ленинградского фронта было собрано 197 кг свинца и 7,5 тонны металлолома.

Учащимися Приреченской неполной средней школы (Маркакольский район) оказали большую помощь колхозу «Красный Алтай» в сборе колосьев. В первый день выхода в поле дети собрали и обмолотили собственными силами колосья, они получили 8 кг зерна. Они тот же час подсчитали, что если с одного гектара они получили 8 кг, то со всей посевной площади колхоза можно набрать около 300 пудов хлеба, и тем самым помочь Красной Армии.

В 1943 году коллектив учителей и школьников Секисовской неполной средней школы для помощи детям Ростовской области и на восстановление городского хозяйства Сталинграда собрали 5300 рублей.

В 1943 году учащиеся неполной средней школы с. Донского Таврического района, получили «теплое» письмо от бойца Александра Васильевича Мокшина, отца одного из учеников школы. Товарищ Мокшин писал ребятам о боевых делах своей воинской части, и о том, как Красная Армия гонит ненавистных фрицев все дальше и дальше на запад.

«… помогайте и Вы, дети фронту! Помогайте, кто, чем может. Вы можете работать в свободное время в колхозах, организовать сбор металлолома - мало ли работы найдется на месте. А главное – не забывайте учиться хорошо! Помните, что вашим отцам и братьям приятно будет узнать здесь, на фронте, что вы – отличники учебы, что вы растете патриотами, и когда придет час, сумеете защищать Родину не хуже ваших братьев и отцов».

Письмо тов. Мокшина было зачитано на школьном собрании. Ребята решили ответить на него,  и обещать бойцам,  учиться, работать и вести себя так, чтобы заслужить от своих отцов «спасибо!».

8 августа 1943 года наше областное аптекоуправление обращается ко всем колхозникам, комсомольцам, пионерам: «В нашей области имеются огромные ресурсы разнообразной лекарственной флоры, которые могут заменить остро действующие медикаменты. Собирайте и сдавайте нашим аптекам шиповник, валериану, зверобой и т.д. Они нужны госпиталям, больницам для раненных и больных» Юные пионеры откликнулись на этот призыв, собрав большое количество лекарственных трав для госпиталей. В Катон-Карагайском районе пионерами на воскресниках заготовлено 160 кг шиповника и столько же учащимися Шемонайхинской средней школы. В Самарском районе шиповника собрано по школам 600 центнеров, а пионерами г. Лениногорска 193 кг шиповника и 173 кг лекарственных трав.

А.П. Гайдар, уезжая на фронт, писал детям военных лет: «..Пройдут годы. Вы станете взрослыми и тогда в хороший час, после радостной и мирной работы вы будете с гордостью вспоминать об этих грозных днях, когда вы не сидели, сложа руки, а чем могли, помогали своей стране одержать победу над хищным и подлым врагом».

Вам всем известно книга А.П. Гайдара «Тимур и его команда». Широко развернулась в годы войны тимуровская работа, и тимуровцы живут и действуют,  по сей день.  Тимуровские команды создавались при каждой школе.

Тимуровцы выявляли, в чем нуждаются семьи красноармейцев, приходили на помощь окучивали и убирали картофель, пилили дрова и т.д. Юные ленинцы посещали госпитали и ухаживали за раненными ( у нас в г. Лениногорске работал 2 госпиталя), оказывали материальную помощь эвакуированным детям.

Тимуровское движение в годы войны потребовало умелого руководства со стороны пионерской организации и учителей. Наряду с общественно-полезным трудом пионеры занимались культурно-массовой работой. Они выступали на полевых станах, бригадах, заводских цехах, госпиталях с концертами.

Завершилась война, полной победой Советского народа, который проявил в эти суровые годы массовый героизм, преданность делу партии и социализма.

В 1946 году Указом Президиума Верховного Совета СССР 90 учащихся школ г. Лениногорска были награждены медалью «За доблестный труд» в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов».

Но и в мирное время юные ленинцы открывают новые имена и новые факты, говорящие о беспримерном героизме юных. Так, они дополняют страницы пионерской летописи славы.

В 1975 году в «Артеке» состоялся первый Международный детский фестиваль «Салют Победа!», в котором приняли участие 2844 советских пионера и 1146 из зарубежных сверстников из 62 стран мира. Участники фестиваля приняли обращение ко всем детям земли с призывом еще теснее сплотиться в борьбе за мир, счастливое детство, национальную независимость и социальный прогресс.

В мае 1981 года в Москве проходил VIIIВсесоюзный слет пионеров. Он подвел итоги Всесоюзного марша пионерских отрядов «Пионеры всей страны, делу Ленина – верны», посвященного   XXVIсъезду коммунистической партии Советского Союза. Слет дал старт пятилетке трудовых пионерских дел, объявил поисковую операцию «Пионерская слава», посвященную 60-летию Всесоюзной пионерской организации, принял обращение ко всем юным ленинцам страны и к детям земли.

В работе слета участие лучшие пионеры страны. Среди них и посланцы из Восточного Казахстана: Укубасова Махаббат из г.Зайсан, Черепанова Лена из г. Лениногорска, Сарсербин Тимур и Перетокин Игорь из Усть-Каменогорска.

Открывая,  слет первый секретарь ЦК ВЛКСМ, член Президиума Верховного Совета Союза ССР тов. Б.Н. Пастухов в своем приветственном слове сказал: «Во все времена юные ленинцы на призыв партии и комсомола отвечали: «Всегда готовы!» Всего два слова, но, сколько в них могучей силы! Ведь речь идет о готовности к борьбе за дело партии, о воспитании в себе качеств юного политического бойца, идейно закаленного стойкого, убежденного патриота-интернационалиста».

О славных делах пионерии говорят два ордена Ленина на знамени Всесоюзной пионерской организации имени В.И. Ленина, полученные в 1962 и 1972 г.г.

Свое выступление хочу закончить гимном пионерии, как раньше заканчивались все пионерские мероприятия.

Гимн пионерии

Советский плакат, За дело коммунистической партии будь готов, ответ Всегда готов

Гимном пионерской организации считается «Марш юных пионеров» — советская пионерская песня, написанная в 1922 году двумя комсомольцами — пианистом Сергеем Кайдан-Дешкиным и поэтом Александром Жаровым:

Взвейтесь кострами, синие ночи,
Мы Пионеры — дети рабочих!
Близится эра светлых годов,
Клич пионеров — всегда будь готов!
Радостным шагом, с песней весёлой,
Мы выступаем за Комсомолом,
Близится эра светлых годов,
Клич пионеров — всегда будь готов!
Мы поднимаем красное знамя,
Дети рабочих — смело за нами!
Близится эра светлых годов,
Клич пионеров — всегда будь готов!
Взвейтесь кострами, синие ночи,
Мы Пионеры — дети рабочих!
Близится эра светлых годов,
Клич пионеров — всегда будь готов!

 

План

1. Преобразования детских коммунистических групп имени Спартака в детские коммунистические группы имени тов. В.И. Ленина.

2. Организация первых пионерских отрядов на территории края.

3. Формы работы пионеров20-30-ых годов ХХ века.

4. «Все для фронта - все для победы» - о делах юных ленинцев в годы Отечественной войны.

5. Пионерия 80-ых ХХ века.

6. Заключение.