Интернет ресурстары.
Интернет–ресурсы
Отан ұлдары [Электронный ресурс]. – Қарағанды, 2020. – URL: https://www.karlib.kz/images/flip/muhamedhan/mobile/index.html (дата обращения: 24.04.2025). – Карагандинская областная универсальная научная библиотека им. Н. В. Гоголя.
Видеоматериалдар
Видеофильмы
MUKHAMEDKHANOV KAYIM [Арна Қайым Мұхамедхановтың өмірі мен шығармашылығына арналған] // YouTube. – URL : https://www.youtube.com/@KAYIM16 (қаралған күні: 24.04.2025)
Жүрекке ыстық орындар: Қайым Мұхамедханов Семейдегі Мұхтар Әуезовке қатысты жерлер туралы әңгімелейді : [телевизиялық фильм] / Семей Телеарнасы // YouTube: сайт. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=J79vsEe5UM4 (дата обращения: 14.04.2025).
«Құрқұдық» : [деректі фильмі] / «Хабар» агенттігі // YouTube : сайт. - Астана, 2023. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=ca6SjvBPqoM (дата обращения: 14.04.2025 )
"Мұхамедханов Қайым: ғұмыры мен шығармашылығы" : [видео] // Адеби портал : сайт. – URL: https://adebiportal.kz/kz/multimedia/video/istoriia-odnogo-sedevra-kaium-muxamedxanov__104 (дата обращения: 14.04.2025).
КАРЛАГ. 25 жылға сотталған қазақ. Қайым Мұхамедханов / Куат Ахметжанов (арнаны басқарушы). - YouTube : сайт. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=sWrlnFNE2Kk (дата обращения: 17.04.2025).
Бельгер, Г. Қайым Мұхамедханов туралы. - 2007. - YouTube : сайт. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=skp5uelQy4Q(дата обращения 21.04.2025)
Жұртбай, Т. «Абайға апаратын жолдар. Қайым Мұхамедханов». – 9 нояб. – 2020. - YouTube : сайт. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=priPulSyuek(дата обращения 21.04.2025)
Жарқын бейне: Қайым Мұхамедханов / Qazaqstan TV – Қазақстан Ұлттық Арнасы. - YouTube : сайт. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=BvjwqhNh96A (дата обращения: 24.04.2025).
Іргебай, Е. «Абайға апаратын жолдар. Қайым Мұхамедханов», 11 қараша. 2020 ж. - YouTube : сайт. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=FLqTx18Gd2c&t=2s (дата обращения 24.04.2025)
Ісімакова, А. Абайдың 1995 жылғы екі томының академиялық басылымын дайындау туралы. - YouTube : сайт. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=bk8oRbLADVw(дата обращения: 24.04.2025)
АДАМ, УАҚЫТ, ОҚИҒА: Қайым Мұхамедханов / SEMEI TV / Семей телеарнасы. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=AFf6mRQRcLQ (дата обращения: 24.04.2025)
Мемлекет басшысы Семейдегі М. Әуезов пен Қайым Мұхамедхановқа арналған ескерткіштің ашылу рәсімінде / KAZINFORM. – 2022. – 30 қыркүйек. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=u9DIj0u3lzY (дата обращения: 24.04.2025)
Мұхамедханов жанын беруге дайын болды [Видеожазба] / YouTube. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=197aeefpgy0 (дата обращения: 24.04.2025)
***
История одного шедевра. Каюм Мухамедханов : [видео] // Адеби портал : сайт. – URL: https://adebiportal.kz/ru/multimedia/video/istoriia-odnogo-sedevra-kaium-muxamedxanov__104 (дата обращения: 14.04.2025)
Мухамедхан Сейткулов и Каюм Мухамедханов – патриоты Отечества. Караганда. 2021 : [видео] // YouTube : сайт. - URL: https://www.youtube.com/watch?v=KXAZIGwT0cU(дата обращения: 18.04.2025)
Последний из Алаш-орды. «Новый курс» // «Хабар». – 5 июня 2020 г. – URL:https://www.youtube.com/watch?v=oEJI-vGTPOg&t=517s (дата обращения: 18.04.2025)
Больше, чем любовь: Каюм Мухамедханов // YouTube. – 2016. – 7 июня. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=FK5Kuyycysg (дата обращения: 24.04.2025)
Мухамедхан, Д. В День памяти жертв политических репрессий. – 2020. – 31 мамыр. – URL: https://www.youtube.com/watch?v=nBZ6S8SoNbs (дата обращения 24.04.2025)
Цифрлық басылымдар мен әлеуметтік желілердегі материалдар
Публикации из цифровых СМИ и социальных сетей
Ғалым. Қайраткер. Тұлға: Қ. Мұхамедхановтың туғанына 100 жыл = Ученый. Деятель. Личность: к 100-летию К. Мухамедханова : [виртуалды көрме] // Абай атындағы облыстық әмбебап кітапхана : сайт. - Семей, 2016. - URL: http://kaum100.semeylib.kz/?lang=ru (дата обращения: 14.04.2025).
Қайым Мұхамедхановтың Абайтанудағы қызметі. Абай әлемі. 20 қазан 2020 ж. - URL: https://abaialemi.kz/kz/post/view?id=1659(дата обращения: 14.04.2025).
Қайым Мұхамедханов туралы он дерек // Әдебиет порталы. - 2021. - 30 қыркүйек. - URL: https://adebiportal.kz/kz/news/view/qaiym-muxamedxanov-turaly-on-derek__23523 (дата обращения: 24.04.2025)
Семейде «Ұстаз бен шәкірт» ескерткіші ашылды // Baq.kz : сайт. - 2022. - 30 қыркүйек. - URL: https://baq.kz/semeyde-ustaz-ben-shakirt-eskertkishi-ashyldy-288453/ (дата обращения: 16.04.2025).
Қалиев, А. Қайым Мұхамедхановтың өмір жолы / Абзал Қалиев // Sputnik Қазақстан. - 2023. - 3 қазан. - URL: https://sputnik.kz/20231003/qayym-mukhamedkhanovtyn-omir-zholy-35401103.html (дата обращения: 24.04.2025).
Сейсенбаев, Р. [Мәшһүр Жүсіп Көпеев пен Қайым Мұхамедханов туралы жарияланым / Dina Mukhamedkhan парақшасында жарияланған] / Р. Сейсенбаев // Facebook : сайт. - 2024. - 17 қаңтар. - Қолжетімділік режимі: https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=28150985507850196&id=100000963702713 (дата обращения: 14.04.2025).
Алаштың айы – желтоқсан. "Қайым Мұхамедханов Алашты алғаш рет баспа бетінде жариялады" // Аdyrna.kz : сайт. - URL: https://adyrna.kz/post/180163 (дата обращения: 15.04.2025).
Мұхамедхан, Д. Абайдың 180 жылдығына. Абайтану және Қайымның қосқан үлесі / Дина Мұхамедхан. - Facebook : сайт. - URL: https://www.facebook.com/story.php?story_fbid=28612513141697428&id=100000963702713 (дата обращения: 15.04.2025).
Мұхамедхан, Д. Әкесі ұлының бойына мәдениет пен театрға деген сүйіспеншілікті оятты / Дина Мұхамедхан. - Farabi Shakirdi : сайт. - URL: https://farabishakirti.kz/kesi-lyny-bojyna-m-deniet-pen-teatr-a-degen-s-jispenshilikti-oyatty/ (дата обращения: 17.04.2025).
Мұхамедханов, Қ. Семей қаласында өткен «Қазақ тілі» қоғамының құрылтайында сөйлеген сөзі / Қ.Мұхамедханов // Абай театры. - 1990. - 18 қаңтар. – [материалды ұсынған: Дина Мұхамедхан]. – Сайтта жарияланған: Abai.kz. – URL: https://abai.kz/post/194885 (дата обращения: 18.04.2025).
***
Мухамедхан, Д. Страница в социальной сети Facebook : URL: https://www.facebook.com/dina.mukhamedkhan (дата обращения: 17.04.2025).
Кәрімхан, З. Ученый, достойный большего / З. Кәрімхан // e-history.kz : сайт. - 2018. - 12 января. - URL: https://e-history.kz/ru/news/show/4121/?sphrase_id=23383 (дата обращения: 14.04.2025).
Белякина, А. Тайна забытого скульптора // Caravan.kz : сайт. - 2022. - 6 октября. - URL: https://www.caravan.kz/news/tajjna-zabytogo-skulptora-882516/(дата обращения: 16.04.2025).
Глава государства открыл памятник Мухтару Ауэзову и Кайыму Мухамедханову // Официальный сайт президента РК : сайт. - 2022. - 30 сентября. - URL: https://www.akorda.kz/ru/glava-gosudarstva-otkryl-pamyatnik-muhtaru-auezovu-i-kayymu-muhamedhanovu-308545 (дата обращения: 14.04.2025)
Память Алихана Бокейханова и Каюма Мухамедханова почтили в Семее. – 31 мая 2020. – URL:https://www.inform.kz/ru/pamyat-alihana-bokeyhanova-i-kayuma-muhamedhanova-pochtili-v-semee_a3656185 (дата обращения: 16.04.2025).
Акбалаева, Ш. Наследие великого поэта / Ш. Акбалаева // Вечерняя Астана. - 2023. - 10 августа. - С. 8.
Мухамедхан Д. Борьба Каюма за Шакарима // Adyrna.kz : сайт. - 2023. - 20 декабря. - URL: https://adyrna.kz/ru/post/181332 (дата обращения: 16.04.2025).
Гуляева, Е. Как преданная дружба учителя и ученика помогла сохранить национальную культуру Казахстана // Zakon.kz : сайт. - 2023. - 18 октября. - URL: https://www.zakon.kz/obshestvo/6410676-kak-predannaya-druzhba-uchitelya-i-uchenika-pomogla-sokhranit-natsionalnuyu-kulturu-kazakhstana.html (дата обращения: 16.04.2025).
Мышко А.С., старший научный сотрудник отдела русской этнографии Восточно-Казахстанского областного архитектурно-этнографического и природно-ландшафтного музея-заповедника
Конструктивные особенности деревенских крыш русских крестьян Юго-Западного Алтая.
В энциклопедическом словаре Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрома дается определение: Крыша – верхняя часть строения, защищающая его от дождя, снега и солнца. Для скорейшего стока дождевой воды и тающего снега, крыша должна иметь скат, наклонный к наружным стенам. В том же словаре: Кровля – верхняя оболочка крыши, устраивается из разнородных материалов. Она обыкновенно настилается на стропила при посредстве обрешетки или сплошной нижней настилки. [9]
Противопоставление покрытости – непокрытости, относится к числу важных классификаторов содержания народной картины мира. Необходимость ощущения конечности, предельности, упорядоченности лежит в основе представления о внутренней границе. Всё что имеет верхний предел, относится к сфере знакомого, постижимого, человеческого. Несмотря на то, что корень «кръ» является общеславянским, слово «крыша» появилось только в русском языке, причем сравнительно поздно. Первые зафиксированные его употребления относятся лишь к концу ХVIII века. (Словарь Академии Российской 1792г., где оно зарегистрировано с пометкой «в простонародном»). В то же время слово «крышка» считалось нормативным и имеет более длинную историю. Но гораздо более употребляемым были слова кровъ, кровля.[7]
В первый период, когда осваивались главным образом лесные пространства, изобиловавшие добротным строительным материалом, крестьяне строили жилища из хвойных деревьев. Все в старинных избах было подчинено практическому смыслу. Суровая сибирская природа, нелегкая жизнь переселенцев, обживавших новые места, наложили на внешний вид жилища печать аскетизма. Декоративные украшения были немногочисленными, по-своему сдержанными, строгими – подстать облику дома в целом.[4]
В 1911 году Гребенщиков Г.Д. посетив старообрядческие деревни Бухтарминской долины, так писал о д. Фыкалке: «Дома теперь большей частью новые, с крышами шатром, то есть на четыре ската. Старинных домов очень мало, но зато они очень резко выделяются своей типичностью. Они очень высокие – в 18-20 рядов пяти и шестивершковых бревен, с крутыми двускатными крышами, с нахмуренными вдавленными лбами, с маленькими у самого конца, окошками, с низкими подвалами вместо подполий и глухими оригинальными крылечками. С 166.[8]
Здесь на далекой окраине, эволюция типа крыши шла по такому же пути что и в европейской части России. По материалу мы имеем всю серию от крыши из жердей и хвороста до крыши из пиленого теса, по форме – от плоской, затем односкатной крыши до стропильной четырехскатной шатровой крыши.
Наиболее простой и в тоже время распространенной из примитивных форм покрытия, является плоская крыша, устраиваемая на клунях, поветях и т. п. Техника ее устройства такова: на вертикально врытые в землю толстые столбы-подпоры врубаются горизонтальные балки, на них в перпендикулярном направлении кладется накат из жердей средней толщины, и на накат уже настилается хворост, на который уже набрасываются ветки пихтача.[2]
Шемонаихинский район с.Верх-Уба. Сорокоумова Матрена Сафоновна 1906г.р.
Между амбаром и забором располагался дровенник. Хлеб сушили на сушилах, основные элементы конструкции: 4 столба и набросанные на них доски. Конструкция повети такая же как у «каменщиков» на стойки укладываются жерди, прутья и всё закладывается соломой. В начале века клуни исчезли но в деревнях еще были.
Диалектическая лексика Глубоковский район.
Клуня – помещение, где обмолачивали хлеб, если начинались дожди, хлеб в снопах свозили в клуни, здесь можно было работать в ненастье. Было два вида клуней: небольшие на одно хозяйство, шалашеобразные, делались так: ставили толстые длинные жерди (слеги) их покрывали кустарником, сверху осокой, двое ворот с противоположных сторон для выезда и въезда. Сверху осоку прижимали «ветцами» (тонкими березами). И еще такие, у богатых хозяев. Намного больше, телеги могли разворачиваться и внутри, были одни ворота. ( У Тошки Мамеева самая большая была клуня-то)[1]
Информатор Псарёв Василий Иванович 1908 г.р.
У родителей дом был пятистенный в надворные постройки входили: амбар деревянный, пригоны для скота плелись из чащи и обмазывались глиной, крыша делалась из жердей, на них накладывали солому, всякий мусор. Ограда из плетня, баня по-черному, летняя кухня саманная, в хлевушках держали баранов, кур (хлевушки рыли в земле).317 СНС Зыкова Н.В. 1989 год с.2-4[1]
Наиболее совершенным типом старинной крыши является двускатная симметричная крыша, с верхними концами досок заделанными «в шпунт». Для этой формы крыши, на узких сторонах постройки над последним венцом возводят фронтоны из самцов – бревен, всё укорачивающихся кверху – старый общевеликорусский прием; в концы самцов врубают по три продольных слеги с каждого склона и верхнюю – князевую; к ним уже прибивают тес, торцы боковых слег закрывают причелинами, представляющими собой доски, нередко украшенные городковой резьбой.
Двускатная крыша «в шпунт», на самцах, является старинной, но распространившейся с появлением продольной пилы, которая известна здесь давно (80-летние старики помнят время, когда в Белой имелись лишь одна-две пилы на всю деревню, а при отцах их не было совсем); население объясняет, что раньше шпунта, т.-е. верхнего бревна, быть не могло, так как ни толстые тесницы, ни желобины врубить в него было невозможно. Но старухи вспоминают, что когда-то в старину шпунт носил название охлупня (д. Печи). Это указывает на то, что охлупень был известен на Бухтарме, что когда – то и здесь применялась северно-великорусская техника прикрытия гребня крыши, когда на самый стык верхних концов обоих скатов насаживается бревно с угловатым желобом снизу, называемое охлупнем. Отличие охлупня от князевого бревна «в шпунт» заключается в том, что охлупень насаживается на угол, образуемый досками, а во втором случае концы досок порознь врубаются в шпунт. Очевидно, что воспоминание об этой технике утрачено и слилось с понятием шпунта, и самое название новой техники «в шпунт» перенесено на прежний охлупень. Как доказательство этого шпунт до сих пор на выступающих концах сохраняет форму охлупня со скошенным выступом. Двускатные крыши в шпунт, часто очень крутые (угол между скатами равен прямому углу или меньше его), можно видеть большей частью на старых связях и избах-ординарках, насчитывающих 20-40 лет[2]
Глубоковский район село Поперечное. Дом-связь хозяйка Кондратьева Екатерина Ивановна 1915 г.р.
Дом построил ее дед – Федотов Игнат Денисович. Дом рублен из пихтовых бревен «в зауголок», на высоком подклете. До нижнего конца ската 19 венцов, до конька – 29 венцов. Окна с одностворчатыми ставнями. Сени без потолка. Крыша двухскатная на самцах. Князевая слега выполнена из единого бревна с пазами для вставок пиленого теса, которым покрыта крыша. 154 Бочарова Т.П. Светочева С.Н. 1986 г. с. 80-81.[1]
В старинных избах торцы горизонтальных слег крыши редко прикрывались специальной доской. Но со временем, особенно к концу ХIХ века, доски, прибивавшиеся к торцам слег и предохранявшие последние от загнивания, становятся достаточно распространенным конструктивным и декоративным элементом крестьянских построек в Западной Сибири. В Восточной Сибири они встречаются редко. Декоративная обработка такой доски-тесины, называвшейся в Сибири причелиной или подкрылком, выполнялось с помощью традиционных инструментов – топора и ножа. Будучи трудоемкой, она сосредотачивалась главным образом на нижнем крае доски. С20-21[4]
Катон-Карагайский район деревня Язовая. Пятистенок Кечесова Григория Павловича – одна из двух сохранившихся построек. Крыша двухскатная стропильно-слеговой конструкции. Фронтоны зашиты досками, слеги с торцов прикрыты красиво вытесанными досками – причелинами. 64\б Лопатин П.И. 1981 с5-6.[1]
Важной конструктивной деталью старых изб являлись повалы. Повалы – выступы до полутора метров двух-трех верхних бревен сруба – служили поддержкой кровле, выдвинутой далеко вперед от главного фасада. Чаще всего они украшались полуваликами, уголками-уступами, полуовалами. В деревнях старожильческого русского населения в верховьях Бухтармы повалы имели прорезной орнамент в виде одного большого ромба. С 10-14[4]
Зыряновский район с.Богатырёво.
Из интересных деталей амбаров можно отметить две: двухскатная кровля опирается не на стропила, а на самцы и, значительно выступая с одной стороны, образует крытую галерею, поддерживаемую столбами. 1\13б Лопатин П.И. 1979 г. с.58-59[2]
Гораздо реже, чем на самцах, утверждают такую крышу на стропилах, забирая фронтон досками и устраивая на нем небольшой залобок. Этот способ встречается на постройках довоенного времени, как редкое исключение. Теперь же эту технику применяют, если хотят установить двускатную крышу на избе-ординарке. Самцы же делают лишь на амбарах и завознях. По-видимому, чаще, чем в Бухтарминском районе, стропильная крыша встречается к северу от южного Алтая у «поляков». [2]
Катон-Карагайский район село Фыкалка. «Круглая» изба Шараповой Елены Ларионовны 1915 г.р., уроженке с. Фыкалки.
Представляет собой постройку простейшего типа, характерную для менее зажиточной части кержаков прежнего времени. В основе постройки лежит сруб (4,00Х3,60) в плане, с прирубленным к нему крыльцом-сенями (4,00Х2,80). Крыша самцово-слеговой конструкции, причем с одной стороны рубленный фронтон отсутствует, слеги опираются на стропильные бревна, а сама крыша как бы сдвинута в сторону по отношению к срубу и широким карнизом нависает над односкатной крышей глухого крыльца. Расположение крыши характерно для амбаров. 64\б Лопатин П.И. 1981г. с 1-2[1]
Катон-Карагайский район с.Белое. Пятистенок Колмаковой Анисьи Максимовны 1912 г.р., уроженке с. Белое.
Представляет собой пятистенок старого типа. В основе постройки – сруб (7,30Х4,50) с прирубленным к нему глухим крыльцом – сенями, проходящее вдоль всей стены пятистенка (7,30Х2,20). Крыша крыльца односкатная, наклонная. Крыша основного сруба двускатная, стропильно-слеговой конструкции. Фронтоны обшиты досками. 64\б Лопатин П.И. 1981 г. с 3-4[1]
Катон-Карагайский район село Фыкалка. Пятистенок Сидорова Пимена Дмитриевича – типичная крестьянская постройка начала ХХ века. В основе – сруб, разделенный на две части избу и горницу. Крыша довольно высокая, двухскатная, стропильно-слеговой конструкции. Крыльцо под односкатной крышей. 64\б Лопатин П.И. 1981 с 4-5.[1]
На протяжении ХVIII – начале ХХ веков сооружалась наиболее древняя и по происхождению безгвоздевая двухскатная крыша самцовой конструкции. Такой способ возведения кровли назывался еще «по-амбарному», «крыжом», «быком». По-амбарному – форма крыши, лбы крыши зашиты тесом отвесно. (Крыть по-амбарному) (Диалектическая лексика Глубоковский район).[1]
Конструкция крыши «на самцах» оказалась достаточно живучей и встречалась на жилых и хозяйственных постройках даже в конце ХХ века. В ХIХ веке сельские жители под влиянием города начали сооружать двухскатные крыши со стропильной конструкцией. Роль самцов в ней играли до шестнадцати пар стропил в виде «пустых» треугольников, соединенных перечными слегами. При таком устройстве расход материала был меньше, что весьма существенно в лесостепной зоне. Таким образом, за счет модернизации конструкции осуществлялась адаптация к местным природным ресурсам. Кроме того с ростом благосостояния гвозди мог приобрести практически каждый крестьянин.[5]
На постройках последних десятилетий – крестовиках, пятистенках – большей частью устраивают четырёхскатную «шатровую» крышу, на стропилах с откосами, значительно более пологую, нежели двускатную в шпунт, с параллельным длине дома коньком (большей частью параллельным длине улицы), с карнизом, нередко очень сложным, имеющим до 7-8 уступов. Карниз украшается различно: или подвесной выпиловочной резьбой, или рядом кусочков новой жести, что дает значительный блеск. До сих пор еще старики считают грехом подводить карниз, так как это роскошь, а роскошь у старообрядцев считается грехом. Изредка можно видеть как бы надлом шатровой крыши, с выступанием верхней части над общей линией крыши. Не пришлось видеть ни разу на шатровой крыше ни балкончиков, ни слуховых окон, ни залобков. Шатровая крыша предпочитается теперь из-за своей прочности, так как ее никогда не срывает ветром, что случается с крышами двускатными. [2]
Усадьба сестер Абакумовых. Информатор Абакумова Евдокия Ларионовна 1922 г.р.
Хоз. Постройки были поставлены в начале ХХ века, отцом хозяек. Сохранились погребец, стайка, курятник, амбар в первозданном виде. Напротив дома в усадьбе стоит изба-одноколок. Сам дом – пятистенок на высоком подклете с фланговым крыльцом. Высота дома – 21 венец, из них 6 венцов – подклет. Крыша четырехскатная. 154 Бочарова Т.П. Светочева С.Н. 1986 г. с. 80-81.[1]
Катон-Карагайский район деревня Язовая. Пятистенок Осиповой Екатерины Павловны, это типичный пятистенок старого типа, под четырехскатной крышей стропильной конструкции. 64\б Лопатин П.И. 1981 с 7-8.[1]
Катон-Карагайский район с. Фыкалка. Пятистенок старого типа в одном срубе размер 5Х9,70 6 венцов – подклёт, 12 венцов – верхняя часть. Крыша четырехскатная стропильной конструкции, в настоящее время крыта шифером. 64\б Лопатин П.И. 1981г. с 8-9.[1]
Кровля – верхняя оболочка крыши, состоящая из водонепроницаемого ковра и основания в виде обрешетки, настила, укладываемых по стропилам и балкам крыши. Деревянные кровли выполняются из тёса, кровельной щепы, драни и т.д. В лесостепной зоне кровельным материалом служило не только дерево. [9] Небогатые крестьяне крыли крыши фашинником (хворостом) или «скалою» (северное название бересты), иногда дополняя эти материалы двумя рядами дерна. С46-47. Кроме этого в степных районах использовались в качестве кровли камыш и солома.
Соломенная крыша отличается легкостью, прочностью и дешевизною, употребляется для деревенских и экономических строений. Они составляются из снопиков ржаной соломы, привязываемых к решетинам. Снопики укладываются горизонтальными рядами, так что бы каждый ряд прикрывал 2\3 нижнего непосредственно под ним лежащего ряда. Крыша из камыша устраивается подобно соломенным, но по причине большей толщины и скользкости камыша он требует более тщательного укрепления, чем солома.[9]
Глубоковский район с. Уварово. Информатор Ложников Александр Павлович. 1908 г.р.
Казаки ставили рубленые дома, лес привозили из Бобровки и Александровки, крыши домов крыли тесом и камышом. Дома стояли близко друг к другу.[1]
Архивные материалы дают представления о кровельном материале и способе его изготовления. Скальем называли снятую сколотую большим пластом бересту. Иногда ее сшивали, и она считалась шитой скалой. Поверх бересты укладывали драницу или дрань, которую получали из расколотых бревен. Путем обработки драницы выделывали топорный тес. Обо всех этих способах очень ярко говорится в одном документе: «Вытесать десять дерев тесу, а выдрать двести драниц». Драницу обрабатывали топором так, что на одной стороне во всю длину получалось углубление – желоб, по которому стекала вода. Этот же желоб позволял наиболее плотно уложить тесины в зубец – одним слоем тесины лежали желобом вниз, а другим вверх.[6]
Прежде, когда не было ни продольных, ни поперечных пил (так называемых «червяков»), чтобы получить «тесницу», разрубали бревно на два «сутунка», затем от каждого начинали, с помощью железного клина (около полуаршинна длиной) и топора, оттесывать ненужное. Слово «сутунок» - в смысле половинника употребляется в Сибири и востоке Европейской России. (Даль). Лет сорок тому назад, такой тес, в собственном значении этого слова, можно было видеть в д. Фыкалке. Теперь, по словам населения, его уже нигде не сохранилось. Такой тес гораздо прочнее пиленного, потому что с него лучше скатывается вода по дорожкам, получающимся от стесывания топором.[2]
Драницы обходились дешевле, так как из каждой половины бревна их получалось несколько штук, а тесница – только одна. «Топорный тес» могли себе позволить только зажиточные крестьяне. В начале ХIХ века западносибирские крестьяне научились у плотников-переселенцев с помощью продольной пилы получать из одного бревна до 15 досок. При этом в ряде глухих мест лесной полосы Западной Сибири вплоть до 60-х годов ХIХ века не знали пилы, а пользовались «топорным тесом». Таким образом, географическая изолированность приводила к искусственной изоляции традиций.[5]
Тесовые кровли устраиваются в два сплошных слоя или вразбежку из строганных досок, укладываемых перпендикулярно коньку. Поверхность досок каждого слоя имеет возле кромок две продольные канавки для стока воды. Доски прикрепляются гвоздями к обрешетке, состоящей из жердей. Уклон скатов от40 до 45 градусов. Стр 452. БСЭ т 23 Б.А.Введенский 1953г. [3]
Покрытие пиленым тесом на Бухтарме, как и везде у великорусов, знает два приема: в два теса и в один тес. Первый прием самый дорогой и прочный, заключается в том, что на обрешетку крыши набирается два сплошных слоя досок равной ширины, вплотную доска к доске, причем верхние доски приходятся над щелями нижних. Этот способ, лучше предохраняющий крышу от сырости применяется лишь там, где можно достать листвяг. Пихтач для этого способа не годится, так как быстро сгнивает из-за сырости, скапливающийся между досками, если плотно сложить два слоя теса. По этому пихтовый тес кладут «в один тес», причем существуют два приема: 1) верхний слой является сплошным, внизу же лишь под щелями верхнего слоя кладут доски значительно уже верхних. Этот несплошной нижний слой носит название поднащельника. 2) верхний слой досок кладется не вплотную, а в разбежку; в этом случае верхние и нижние доски являются одинаковыми по ширине. Такая крыша производит впечатление полосатой; этот прием дает значительную экономию в тесе. Способ покрытия в один тес особенно типичен для деревни Коробихи, не имеющей листвяжного леса. Вследствие трудности добывания длинного теса, иногда кладут тес более короткий, чем ширина ската; тогда получается как бы разрез в крыше параллельной коньку. Иногда эта верхняя часть из короткого теса занимает верхние скаты всех четырех скатов, и получается как бы небольшой надлом – форма переходная к шатровой крыше с надломом. [2]
Тесовые крыши с кровлей из пиленого теса бытуют в деревнях еще и сейчас, но с развитием производства и повышением благосостояния людей, стали применять более современные кровельные материалы, железо, шифер, оцинкованный профиль и пр.
Катон-Карагайский район с. Фыкалка. Пятистенок старого типа в одном срубе размер 5Х9,70 6 венцов – подклёт, 12 венцов – верхняя часть. Крыша четырехскатная стропильной конструкции, в настоящее время крыта шифером. 64\б Лопатин П.И. 1981г. с 8-9.[1]
Не смотря на использование новых кровельных материалов, конструкция крыш, как основные - двускатная и четырехскатная, (по свидетельству Е.Э.Бломквист, типичными формами крыш у Восточных Славян является двускатная и четырехскатная) остаются, в большинстве своем неизменными, видимо как наиболее удобные и совершенные, проверенные временем.
Источники и литература
- Архив ВКОАЭПЛМЗ Полевые дневники.
- Бломкмист Е.Э. Гринкова Н.П. Бухтарминские старообрядцы. Л., Академия наук СССР, 1930.
3. Большая советская энциклопедия т.23 г.р. Введенский Гос. Науч. Издат. 1953.
4. Русакова Л.М. Традиционное Изобразительное искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск «Наука» 1989.
5 Шелегина О.Н. Адаптационные процессы в культуре жизнеобеспечения русского населения Сибири в ХVIII – начале ХХ века. Новосибирск 2005
6 На путях из Земли Пермской в Сибирь. Очерки этнографии северноуральского крестьянства ХVII-ХХ вв. Москва 1989.
7 Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях Восточных Славян. Ленинград «Наука» 1983
8 Щербик Г.А. Очерки народного искусства Восточного Казахстана. (ХIХ – начало ХХ вв.) Усть-Каменогорск 2008.
9. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауз И.А. Ефрон С-Петербург 1895.
Об авторе:
Мышко Андрей Степанович, старший научный сотрудник отдела русской этнографии.
Восточно-Казахстанский областной архитектурно-этнографический природно-ландшафтный музей-заповедник, г. Усть-Каменогорск, Казахстан.
vkoem@mail.ru
Павел Николаевич Кузнецов
(1909 – 1967гг.)
Павел Николаевич Кузнецов – член Союза советских писателей СССР, Союза советских журналистов, член правления Союза советских писателей Казахстана. В Восточно-Казахстанском Государственном архиве имеется личный фонд Павла Николаевича Кузнецова, переданный в дар дочерью Ольгой Павловной Пастернак (Кузнецовой) в 1975 году.
За скупыми архивными фактами биографии настоящего «пролетария» от рождения – титанический труд строящейся «страны Советов» и ее практически безграмотных бойцов: «Мог ли кто тогда предполагать, что Пашка Кузнецов, комсомольский работник, имеющий всего-навсего восемь классов вечерней школы, через несколько лет станет одним из зачинателей русской советской литературы в Казахстане, известным писателем и журналистом, одним из первых редакторов журнала «Литературный Казахстан», ныне «Простор»?». Признания С.Ильина, современника, товарища и впоследствии биографа П.Кузнецова несправедливо рассматривать исключительно как свидетельство «идеологического насилия» и безграмотности, хлынувшей потоком в большую литературу. В литературу и шире – в культуру влилась «свежая кровь» – молодые пролетарские силы, которые принесли с собой и новые идеи, и новые темы, неведомые ранее аристократическо-дворянской литературной элите.
С именем П.Н.Кузнецова связано становление и дальнейшее развитие журналистики и литературы в Казахстане. Цельный образ поэта и журналиста исторически объясним и оправдан: шел процесс становления «новой пролетарской литературы» вокруг единой социалистической идеи. Не имея прямых предшественников, окрыленные романтикой созидания, комсомольцы, пришедшие в профессиональную литературу, представляли прекрасное будущее – коммуну.
Жизнеутверждающая энергия и природный талант неизменно подпитывались общими идеями, которыми жил комсомол. Однако одной романтики было бы недостаточно, чтобы суметь сказать в литературе пусть негромкое, но свое слово. Павел Кузнецов вступил в литературу вместе с Иваном Шуховым и Дмитрием Снегиным. Как утверждают очевидцы, «вокруг этой литературной «тройки» и сколачивалось в Казахстане основное ядро русской творческой молодежи». Скромный, душевный человек, бездумно отдавший свои силы и способности развитию и расцвету Казахстана, Павел Кузнецов заслужил и большой авторитет в среде казахских писателей, у всей общественности республики.
Непосредственное участие в литературном процессе: его произведения не зарифмованные политические «агитки», в них звучал идущий от сердца голос поэта, искренне любящего свою землю и болеющего за ее настоящее и будущее:
Родной Алтая, ты снял армяк кондовый,
Снял опояску ветхую свою, –
Я кланяюсь красе твоей, суровой
И в песнях славлю молодость твою!
Пролетарию Кузнецову чужда была литературная богема, равно как и идеологический формализм. Партийность, советская действительность, оставаясь главной темой на протяжении всего творческого пути, благодаря звучащей любви к родному алтайскому краю наполняли его поэтическую речь непосредственностью и откровенностью:
В алтайских дебрях, призрачных теснинах
Крутым полетом горного орла,
Гравийными витками серпантинов
Дорога победителей легла.
Фрагмент стихотворения «Трасса энтузиастов» – наглядная иллюстрация, как двумя-тремя точными определениями П.Н.Кузнецову удается создать полноцветный и объемный образ Рудного Алтая. Героика войны сменяется трудовыми буднями, для описания которых поэт находит простые и единственно правильные слова:
Здесь каждый час народ готов к тревоге.
Здесь начеку граненые штыки.
Коль будет зов, строители дороги
Пойдут в поход, сомкнув свои полки.
И вот уже читатель «видит» не «лозунговый пафос» партийных собраний, а общие «заботы и радости побед»:
Ну, а пока здесь делятся как дома.
Заботами и радостью побед
Неутомимый секретарь райкома,
Неугомонный бухтарминский дед.
И вольный бард казахского аула,
Седой певец, сроднивший навсегда
Сердечную взволнованность Джамбула
С величием колхозного труда.
Так реалистически и художественно достоверно переплетались в биографии комсомольца и поэта П.Н.Кузнецова судьба огромной Страны Советов и преданная сыновняя любовь к своей «малой родине».
В двадцать лет Павел Кузнецов становится заместителем главного редактора алматинской газеты «Ленинская смена», затем газеты «Советская степь», с 1935 года в редакции республиканской газеты «Казахстанская правда» заведующим отделом, ответственным секретарем, заместителем редактора и колесит по республике как разъездной корреспондент. Свое настроение выразил в стихотворении «На Иртыше»:
…Собрать чемодан и скорее к строителям в стан,
чтобы там мои руки в горячем труде пригодились,
чтобы там мои самые свежие песни родились
тебе, моя Родина – солнечный мой Казахстан!
П.Н.Кузнецову часто приходилось выезжать в далекие уголки республики и давать свои репортажи по горячим следам событий. Не случайно корреспонденции тех лет, публиковавшиеся в «казахстанской правде», начинались словом «сегодня»: «Сегодня завод выдал первую плавку…», «Сегодня в ауле открыт клуб…».
Его страстные репортажи, статьи, очерки, фельетоны пользовались успехом у читателей. Образный публицистический и литературный стиль очевидный даже на уровне оригинальных заглавий: «Турецкий уполномоченный», «Патриарх с порогов Убы», «Хозяева золотых жил», «Сосновый бор», «Ухабы строительных участков» – вскоре был замечен в общественных кругах, и П.Кузнецова избирают в Правление Союза писателей Казахстана, где он почти четыре года руководил русской секцией писателей.
Одаренному, инициативному журналисту поручают руководство первым в республике литературно-художественным журналом «Литература и искусство Казахстана» (ныне известный республиканский литературно-художественный «Простор»), редактором которого он был в течение трех лет (1938-1941гг.).
Вот небольшой фрагмент из записных книжек П.Н.Кузнецова, который воспроизводит трудности первого этапа становления общественно-литературной деятельности, без которой сегодня трудно представить сам процесс развития литературы в республике:
«Как и в прошлом году, весь литературный аппарат журнала состоит из трех человек (Кузнецов, Макеев, Снегин), а если учесть, что постоянно один из них отсутствует (отпуск, командировки), то всю работу обычно ведут два человека. В этом году редакцией подготовлено и отредактировано для печати 127 рукописей, проконсультировано и дано письменных ответов на 220 рукописей и проконсультировано устно около 300 рукописей. Редакция ютится в одной комнате. Здесь и бухгалтерия, и архив, и прием посетителей, и редактура, и консультация. В таких условиях работа становится чрезвычайно тяжелой, нередко с авторами приходится беседовать во дворе Союза на бревешках или в коридоре. Редактор журнала П.Кузнецов».
Историческая ценность архивного материала: в трудных социальных и экономических условиях литература «отвоевывала» свою территорию, свои права на художественное освещение событий. Вокруг журнала постепенно сколачивался большой творческий актив. П.Н.Кузнецов как редактор осознавал всю ответственность этой общественно-литературной деятельности, которая положила начало дальнейшему развитию литературы Казахстана.
С началом войны, в июле 1941 года П.Н.Кузнецов ушел добровольцем на фронт, сражался в рядах 8-й Гвардейской стрелковой Панфиловской дивизии, где редактировал дивизионную газету «За Родину». В 1943 году после тяжелого ранения направлен в редакцию газеты «Правда», в которой трудился свыше двадцати лет и входил в созвездие самых одаренных публицистов. Как военный корреспондент побывал на многих фронтах.
В 1950 – 1956 годы П.Н.Кузнецов – заместитель главного редактора журнала «Советский Союз», затем и до последних лет жизни специальный корреспондент газеты «Правда» по Казахстану. По воспоминаниям С.Ильина, Кузнецов «исколесил все побережье Волги, работал в Казани, Днепропетровске». Именно этот приобретенный жизненный опыт формирует П.Кузнецова как наблюдательного очеркиста, журналиста-бытописателя. Его стихи, очерки и рассказы появляются на страницах центральных газет – «Правде», «Известиях», «Комсомольской правде», в журналах «Красная новь», «Тридцать дней», «Работница».
Литературное творчество Павла Николаевича Кузнецова, журналиста и писателя, разнообразно и богато: от небольших репортажей из сел и аулов, с новостроек пятилеток и фронтов Великой Отечественной войны до самобытных художественных очерков и новелл, от сатирических раешников и лирических песен до эпических поэм, повестей и романов. Современниками отмечалось, что П.Н.Кузнецову в каждой корреспонденции удавалось найти интересную, общественно значимую тему. Как поэт и журналист особенно боролся с серостью и штампами, стремился к точному и образному словесному выражению. «Всякое слово хорошо лишь на своем месте», – по воспоминаниям современников (8), часто любил повторять П.Н.Кузнецов и сам этому неукоснительно следовал. Журналистский опыт сказывается в образной манере поэта, с неизменным присутствием достоверных описаний обстановки, определенной «репортажности» в подаче событий.
Литературное наследство П.Н.Кузнецова представлено пятью поэтическими сборниками, пятью книгами очерков и рассказов, двумя повестями. В день смерти П.Кузнецова в Алма-Ате было подписано к выходу в свет его новое художественное произведение «Цветы на камне» – о первой коммуне, созданной питерскими рабочими в Восточном Казахстане. Первые стихи и очерки П.Н.Кузнецова были напечатаны в семипалатинских газетах «Новая деревня» и «Прииртышская правда» в 1925 году. С 1930 года выходят книги стихов, очерков, рассказов: «Разговор с профессором» – поэма (1932г.), «Богатая жизнь» (1934г.), «Самородок» (1937г.), «Великая дружба» (1949г.). П.Н.Кузнецов – автор большой исторической повести «Джамбул – внук Истыбая» («Человек находит счастье») и повести «Цветы на камне» (1967).
Согласно архивным записям С.Е.Черных, тяга к стихосложению у П.Н.Кузнецова появилась еще в раннем детстве. Когда ему не было десяти лет, в детском журнале «Березка» (№ 9, февраль 1919г.) были опубликованы два первых стихотворения «Соловей» и «Сон», которые представляют интерес как первая попытка выразить свое восприятие окружающего огромного, разноликого и сложного мира. Тематика ранних стихов отражает поиски начинающего поэта: «Юноша ищет свое место в поэзии, учится у В.Маяковского, Э.Багрицкого, Д.Бедного и других поэтов революции».
К военному периоду относятся два сборника стихов «Фронтовая лирика» (1942г.) и «Солдатская тетрадь» (1943г.). По воспоминаниям М.Новикова, десятки стихов писались П.Н.Кузнецовым «в перерывах между боями – на бруствере окопа, в землянке при свете коптилки, на трудных проселках от Москвы до Бреста. Они набирались вручную и тут же заверстывались в полосы, потому что поэтам нельзя отставать от жизни. Поэты, как и хлеборобы, рождаются на Земле и живут земными заботами» (11).
Поэтика произведений военного периода отрывок «Из солдатской тетради». Стихотворение имеет адресата: «Боевому другу, гвардии капитану Д.Снегину»:
Товарищ мой, в защитной строгой форме,
Без галстуков, без песен, без вина,
Мы встретились, друг друга не узнав,
На безымянной воинской платформе.
Надолго мы, дружище, расставались
С цветами яблонь, с комнатой родной,
С Алма-Атинкой, с горною волною,
Которой так недавно любовались,
Медовой опьяненные весной.
Стихотворение сочетает доверительность интонации эпистолярного жанра с описанием солдатского быта. Написанное в традиционном жанре послания к другу, произведение проникнуто неповторимым лиризмом юношеской дружбы и пронзительным ощущением возможности последней встречи. Друзья встречаются случайно на войне, «на безымянной воинской платформе», расставаясь, они не были уверены, что смогут встретиться: «Надолго мы, дружище, расставались». Во время встречи, как было принято на войне, они не говорят, смогут ли увидеться вновь, и только вспоминают о том, что осталось в мирной жизни.
Друзья-фронтовики по праву называли П.Н.Кузнецова летописцем Панфиловской дивизии: он был первым редактором, первым журналистом и поэтом дивизионной газеты «За Родину». За этим стоит целая судьба, которая не каждому по плечу. После госпиталя, в 1943 году, Центральным Комитетом партии П.Н.Кузнецов был направлен на работу в редакцию газеты «Правда». В качестве военного корреспондента побывал на многих фронтах. Его очерки о мужестве и ратных подвигах советских воинов всегда тепло встречались читателями «Правды».
После войны П.Н.Кузнецов пишет взволнованные и яркие очерки, посвященные трудовым и не менее героическим будням Страны Советов. «Сердце Большого Алтая», «Строители дорог», «Судьба Самарки», «Иртышская былина», «От Питера до Иртыша», «Усть-Каменогорск – Москва», «Коммунисты Прииртышья» (Зыряновская запись)», «Девушка с Алтая», «Маяки Нор-Зайсана», «Энергия покоренного Иртыша», «В эти дни на Рудном Алтае» и многие другие. Судя по названиям, нетрудно догадаться, что пристальное внимание художника направлено, прежде всего, на проблемы родного восточно-казахстанского края.
В заглавии стихотворения «Иртышская былина» отражены характерные жанровые поиски поколения Кузнецова, среди предпочтительных жанров была и былина. В советской лирике складывался новый эпос пролетариата. Но читатель не найдет в тексте нарочито одиозного пафоса: все произведение пронизывает чувство гордости лирического героя за свой край. Поэт выбирает частушечный размер для своей былины, что придает повествованию разговорную, бытовую интонацию, отнюдь не снижающую патриотических настроений героя, напротив, добавляющую им достоверность:
Над скалами, над кручами
Клубятся облака,
Гудит в горах могучая
Алтайская река…
Описание героики трудовых будней лишено фальшивой наигранности благодаря живописным картинам природы родного края. Прием параллелизма позволяет соотнести действия людей с природными явлениями:
Открыли горы старые
Дорогу молодым…
Встает над кругозорами
Горячих кузниц дым.
Гудят неутомимые
Машины на ветру,
Для панцыря бетонного
Иртыш расправил грудь.
Метафорический образ Иртыша-«старика», который отдает «силу соколиную» своим сынам, восходит, безусловно, к фольклорным персонажам. Былину о героических делах своих соотечественников поэт заканчивает упоминанием конкретной географической местности, возвращающей читателя к близкой автору теме:
Над бурной Аблакеткою
Развеялся туман,
Рожденный пятилеткою,
Встает геройский стан.
М.Новиков биограф! В журналистике и в жанрах «большой литературы» Павел Кузнецов выступал как последовательный реалист. Жанр произведений всегда подчинялся характеру тех событий, которые в них описывались. Единство идейного содержания и формы определяет его творческий метод.
Переводчик. Самая большая заслуга П.Н.Кузнецова на литературном поприще – открытие им для русского читателя акына Джамбула Джабаева – корифея казахской устной поэзии. Ф.Самарин. С 1936 по 1945 годы П.Н.Кузнецов активно занимается переводами казахского акына Джамбула. Биограф поэта Г.Шмидт пишет: «Павел Кузнецов родился и вырос в Казахстане, знал казахский язык не только по книгам. Еще юношей он с увлечением собирал в родном крае – в Уранхайской долине – сказания, легенды о жизни русского и казахского народов, взволнованно рассказывал их на вечерах самодеятельности. Сама судьба готовила Павла в переводчики акына».
Писатель, чье детство и юность прошли в Усть-Камене и Семипалатном, а разговор был «пересыпан крупной солью» алтайских шуток, иртышских присловий и сравнений, знал и легенды о батырах, вкус кумыса и баурсаков, знал, как в казахских семьях уважительно относятся к старикам. Отчасти и поэтому в ауле Джамбула, куда он впервые приехал в 1936 году, сразу оказался своим человеком.
Многие часы, дни, месяцы, проведенные под шанраком юрты Джамбула, крепко-накрепко связали творческие биографии поэтов. Мудрый акын высоко ценил переводчика, неизменно отзывался тепло, встречал радостно и приветливо за чашкой кумыса. Павел Кузнецов вскоре становится близким для великого акына человеком: сопровождает его в многочисленных поездках по стране. Их дружба и творческое сотрудничество продолжалось до последних дней акына. В одном из писем к Павлу Кузнецову на фронт Джамбул пишет: «Ты для меня человек, ставший мне как родной сын».
Г.Шмидт указывает на точную дату первого перевода П.Кузнецовым Джамбула: «7 мая 1936 года «Правда» напечатала поэму Джамбула «Моя Родина» в переводе П.Кузнецова. Это была первая ласточка, несшая седому акыну большую славу». Появление поэмы хорошо известного казахам поэта стало настоящим праздником для русских читателей, приобщившихся к поэтике казахстанских степей.
Вскоре за первой поэмой появились новые творения Джамбула: песни «Батырам нашей Родины», «Видел я родной Казахстан», «Я тополь столетний», «Песня о жизни» и многие другие.
Стихотворение «За большой урожай» было напечатано в газете «Казахстанская правда» 9 февраля 1939 года, № 32 (3411):
Слышу я дыханье весны,
Скоро в степи выйдут табуны.
В небе солнце ярче загорит,
Снег растает и заговорит
Радостно-журчащею рекой
И затихнет в логовинах гор
Сказочной прозрачностью озер.
Тема стихотворения сформулирована в названии, однако, эпика народного сказа уводит автора (и это повторяет переводчик) от нарочитой однозначности в ее раскрытии. Выбранный ракурс повествования раскрывает всю панораму казахской степи в ожидании весны: «дыханье весны». Метафорический образ снега, который «заговорит /Радостно-журчащею рекой / И затихнет в логовинах гор / Сказочной прозрачностью озер», создает живую картину просыпающейся от зимнего сна природы.
Одна в смысловом отношении самая важная фраза наполняет жизненной достоверностью эту, на первый взгляд, сказочную картину: «Скоро в степи выйдут табуны». Каждому жителю степи понятно, что как только появится в степи первая трава, так станет легче прокормить скот и выжить на джайляу.
В солнечной юрте слагал я не раз
Смелым батырам свой песенный сказ,
Славил я вас, молодые сыны
Пламенной силой горячей струны.
Соколом сердце пускал я в полет…
Образы переводчика передают не только колорит казахских фольклорных персонажей («солнечная юрта», «смелые батыры»), но и наводят русских читателей на ассоциативный ряд из русского народного творчества («песенный сказ», «Соколом сердце пускал я в полет»).
Стихотворения Джамбыла в переводе П.Н.Кузнецова имеет характерное с точки зрения народной философии заглавие: «Закон счастья» (1947г.):
Ну, как не запеть, если сердце поет,
Ну, как не запеть, мой любимый народ!
Встает над землею ликующий день,
Страна моя, яркое платье надень,
Домбра моя, золотом струн прозвени,
Пылайте, слова, как степные огни,
Взлетайте, слова, как крылатые кони,
Я песню пою о великом законе.
В Москву дорогую, в батырский аул,
Привез эту песню столетний Джамбул.
Переводы П.Н.Кузнецова по сравнению с другими наиболее точно выражают поэтическое своеобразие произведений Джамбула: Павел Николаевич хорошо владел казахским языком, знал историю народа, памятники его культуры, обычаи. Как отмечал краевед С.Е.Черных, в переводах великого акына Джамбула Павел Кузнецов умел точно и выразительно передать поэтические особенности авторского оригинала, максимально сохраняя словарный состав и структуру стиха.
Известного в степи акына Джамбула открыли задолго до его знакомства с П.Кузнецовым: переводчик К.Алтайский, поэты Калмакан Абдыкадыров и Гали Орманов. Исследователь С.Ильин: заслуга Кузнецова «в приобщении творчества Джамбула к новым вехам социалистического реализма, в сочетании устного сказания с литературой. Через центральную печать Павел Кузнецов ознакомил многонациональный советский народ с лучшими произведениями акына».
Свою любовь к Джамбулу, свое восхищение его богатейшим и неповторимым дарованием П.Кузнецов выразил позднее в романе «Человек находит счастье», написанном по совету М.И.Калинина. Форму романа произведение получило позднее, появившись сначала как повесть, книга без категоричной установки на жанр. Книга П.Н.Кузнецова «Джамбул – внук Истыбая» выходит в 1950 году. В 1953-м году публикуется романная версия «Человек находит счастье». Большое историческое полотно «Человек находит счастье» («Джамбул – внук Истыбая») выпускается московским издательством «Советский писатель» в 1955 году и дважды, в 1950 и 1953 годах, алма-атинским издательством.
В произведении с большой художественной достоверностью показано пробуждение и становление таланта Джамбула, формирование его сознания на широком фоне жизни казахской степи. В самом заглавии отражен великий жизненный закон казахов: каждый человек продолжает жизнь своих предков.
Книга открывается с реалистически достоверной картины казахского аула: «Аул султана Ашекбая, родового старейшины Джетысу, готовился к большому празднику по случаю женитьбы единственного султанского отпрыска. Пятнадцатилетний жених еще беспечно гонялся по степи за зайцами с шумной ватагой своих именитых сверстников. Свадебные приготовления мало занимали его, а нареченную свою озорной повеса и в глаза не видал. Делалось все по заведенному исстари обычаю. Бай роднился с баем, рассчитывая выгоды этого родства».
Неспешный тон повествования тонко передает не только ритм жизни, но самый колорит и настроение той среды, в которой появился и воспитывался будущий великий казахский акын: «Внутреннее убранство юрты говорило о крайней нужде ее обитателей. Серый войлок, прокопченный дымом очага, несколько деревянных сундучков, окованных белой дешевой жестью и нагроможденных один на другой, сложенная горкой постель и казанок на высокой, как ноги мизгиря, треноге, составляли все имущество. Не было здесь ни ковров, ни шелковых лент с бархатными кистями, ни ярких покрывал и халатов, ни цветистой посуды, ни отделанной серебром сбруи».
Работа над переводами произведений великого казахского акына и создание художественной версии его биографии сыграли большую роль в формировании Кузнецова-литератора. Образный мир поэзии Жамбыла, основанный на его жизненном опыте и человеческой мудрости, помогал в развитии эстетических взглядов поэта-восточноказахстанца. Взращенный плодородной почвой обетованной земли предков, истинный «евразиец», Павел Николаевич Кузнецов стремится достичь совершенства своих многочисленных переводов стихотворений и песен других акынов: Орумбая, Тайжана, Алмабека, Каратая, Сартая. Произведения А.Кунанбаева, Т.Жарокова, А.Тажибаева, И.Джансугурова, К.Аманжолова, А.Токмагамбетова, С.Муканова наиболее близки поэту-переводчику своими фольклорными истоками и общим гуманистическим содержанием.
Перевод П.Н.Кузнецовым «Песни жиринши Маймбета» (отрывок).
Старый горбач верблюд
Песков горячий брат,
Много степной люд
Перевез на тебе добра…
Эту песню поет тебе
Добрый жиринши Маймбет
И аулы с ним поют…
Шагай, шагай, верблюд.
Интонационный рисунок перевода воссоздает мелодию казахского кюя: будто слышишь, как неслышно плывет по горячим пескам «корабль пустыни» верблюд. Образный строй стихотворения, что можно судить даже по этому маленькому фрагменту, также воспроизводит колорит первоисточника. «Старый горбач верблюд», «горячий брат», «добрый жиринши» – вся образная система произведения отражает психологию «степного люда», скупого на слова и заботливо обращающегося к своему верному «брату» верблюду: «Шагай, шагай, верблюд». И свою песню именно ему посвящает жиринши Маймбет, а с ним и все аулы.
Кузнецов удостоен правительственными наградами, в т.ч. в 1940 году за литературную работу и переводы Джамбула – орден Знак Почета.
Библиография:
Самородок: Стихи (1937). – Алма-Ата, 1997. – 78 с.
Дорожная тетрадь: Песни о труде и борьбе (1942). – Алма-Ата, 1962. – 132 с.
Солдатская тетрадь: Стихи. – Алма-Ата, 1944. – 49 с.
Пути-дороги: Стихотворения. – Алма-Ата, 1946. – 48 с.
От Алма-Аты до Берлина: Очерки. – Алма-Ата: Казгиз, 1945. – 142 с.
Великая дружба: Рассказы о виденном. – М.: Правда, 1948. – 180 с.
Герой Советского Союза Н.В.Панфилов. – М.: Воениздат, 1948. – 22 с.
Джамбул – внук Истыбая. – 1950. (1-я книга), 1952. (2-я книга).
Человек находит счастье – 1953. (романная версия).
Цветы на камне: Повесть. – Алма-Ата: Жазуши, 1967. – 206 с.
Девушка из Чингизтау: Рассказы // Бессмертные: 30 лет Победы советского народа в Великой Отечественной войне. – Алма-Ата, 1975. – С.412-416.
Первые месяцы войны: Дневники военных лет // Простор. – 1985.– №6. – С.167-172.
Абдуллина Л.И.
Аникин Борис Петрович
Аникин Борис Петрович родился в 1964 году в Усть-Каменогорске, закончил филологический факультет Усть-Каменогорского педагогического института, поэт, автор и исполнитель песен, член Восточно-Казахстанского Фонда поддержки культуры и Литературного объединения «Звено Алтая»; заместитель редактора двух областных журналов «Иртыш» и «Вестник культуры». Книга стихов Бориса Аникина «Странник», вышедшая в 2010 году, заявила о поэте зрелом, с неповторимым поэтическим видением.
В поэтическом сборнике земля Восточного Казахстана как место жизни не заявлена отдельной проблемой, но тематизируется в творческом сознании на уровне внутреннего присутствия, обнаруживаясь, например, в обращении и приеме параллелизма:
Река! Я верю: день придет —
И мой народ объединится,
И все, что душит и гнетет,
Он, как и ты, с пути сметет
И к новой жизни устремится...
Или обращения в форме сравнения:
Но сердцем я всегда с тобой, Ульба,
Моей отчизны скорбная улыбка!
Образы земли присутствуют в географических ориентирах-указателях: Ульба, Иртыш, Катунь. Так, например, в стихотворении «Ненастье» образ реки создает необходимое обрамление для переживаний лирического героя: «Стонут чайки над Иртышом…». Тема родины в художественном мире Аникина не вступает в противоречие с темой странника, выбранной автором в качестве заглавия своего сборника. Образ странника как наиболее близкая проекция лирического самоощущения автора определяет интонацию книги:
Несет меня судьба по белу свету,
как будто лист, оборванный дождем.
Поэт использует популярный в русской классической лирике образ: «странник» в сочетании с выражениями «пыль отчизны», «боль отчизны» вызывает очевидные параллели с романтической поэзией девятнадцатого века. В традиционном для русской поэзии мотиве пути-дороги лирик открывает свой ракурс: «сердце – в дороге», – передающий неуспокоенность души лирического героя, мятежность, поиск «лучших слов». И когда на этом сложном пути поэт-странник вдруг не видит дороги, его зовет голос земли и рождается желание «Просочиться сквозь землю в грунтовые воды/И доплыть до тебя по истокам Катуни!»..
Поэт неразрывно связан с родной землей, которая наполняет его сердце верой, питает животворительными соками и природной силой, рождая строчки целомудренной чувственности: поэт ощущает себя «соленой волной», налетающей «на твой брег загорелый», или «восторженной чайкой», взлетающей до небес.
Не однажды в художественном мире Аникина возникает восточно-казахстанский образ-миф о Беловодье — «край, где сбываются мечты»:
А мне во сне поведал ветер,
Что где-то есть на белом свете
Край, где сбываются мечты.
В своем волшебном полете, куда поэта «звали сны калейдоскопные» поэт стремится «под рокот былинный /Свою душу пустить/В край бескрайнего лета,/В мир непуганых снов,/Где родятся поэты,/Где Основы Основ». Но уйти от реальности, что свойственно любому поэту, в область мифологических и природных интуиций Аникину-лирику не дает память детства: «Воздух чист, как память о детстве». Окунувшись в воздух детства, он вдруг открывает волшебство красок родных живописных просторов: «неслышно подступает волшебство/ Осенних красок», и понимает, что главное — сохранить данный природой дар: «В чудо все верится».
Образ родного края в лирике Бориса Аникина — это, прежде всего, «мой маленький город». Земля-город для поэта — персонифицированное существо, порождающее все живое, источник жизненной силы и чувства слова. Урбанистический вариант темы родины имеется в багаже любого лирика и основан на приеме олицетворения. Для передачи своего «территориального» сознания Аникин-лирик находит особенные слова и образы: читатель неожиданно замечает, что вместе с автором совершает «прогулки по ночному городу», во время которых открывает незнакомый поэтический образ «Родины-города».
Вместо привычного горожанам клише «промышленный гигант» эти строки звучат почти доверительно по-домашнему: «Мой маленький город», «Мой город родной!../Только вот без тебя/Разве сможет вращаться планета?». Аникинский город населен «пирамидальными тополями», которые стремятся ввысь, и «тощим подсолнухом», доверительно выглядывающим сквозь решетку лоджии. «Утро города» запускает музыку, и отзываются «клавиши домов», «струны тополей», создавая «знакомый перебор». Поэт высокопарно и с уважением обращается к «Маэстро Утро»: «сыграйте этот день тепло и чисто,/без фальши, не сбиваясь, не картавя!».
Он чувствует, как «небу было больно», оно «навзрыд ревело, голосило», и он просит Дождик: «не плачь». А когда «Плачет Великое Небо», Поэт учится у него «плакать по нашим великим»: «Мой город, / Взгрустнув, заплачет тысячами крыш / И улыбнется тыщами заборов...». В городе поэта всегда можно найти «Островки безопасности», / Где любой пешеход /Может переждать»... И город может защитить лирического героя Аникина: «утро собой заслоняет / Всякий раз».
Город не единственная тема книги: для мятущейся души лирического героя «нет времен / И нет расстояний — / Вездесуща и вечна она», и «песня путника» вновь и вновь навевает что-то знакомое и в то же время забытое:
Будто я на Земле еще не был...
...Будто я на Земле еще буду.
Буду — буду...
А кто его знает?
Образ и мотив «пути», жизненного пути человека, творческого пути поэта объединяет все смыслы и оттенки значения слов-синонимов «странник», «путник». Отсутствие хронологии в сборнике и названий многих стихотворений позволяет читателю следовать за причудливой музой поэта.
Для Аникина-лирика поэзия — это своего рода «оберег» не только от уродливых проявлений действительности, но и от возникающих иногда неверных звуков: «ангел Верлибра» помогает заслониться от «бабочек-рифм», легковесных и не способных выполнять поэту его высокую миссию: «Я гражданин Грядущего/Возможного поэт».
В полной мере, следуя законам классической лирики, поэт осознает, «Как тяжело стихи творить», но при этом для него неоспоримо и другое: не отступать от своего высокого предназначения:
Но не творить нельзя, хоть плачь...
Ведь если ты умолкнешь — кто же
Сограждан сонных растревожит
На тысячи святых задач?
Очевидная аллюзия на гражданскую музу Некрасова — возникающий во сне образ тяжело «больной» Родины, и поэт, осознав это, словно на что-то острое «наткнулся» и проснулся.
В стихотворениях неоднократно автор высказывает свое понимание поэтической задачи, обращаясь непосредственно к своим современникам: «Оглянись, современник!», в характерной гражданской стилистике очевидны отзвуки риторических формул Маяковского:
Мы с этим злом должны бороться
И в душах искры правды множить!
А волю петь и славить Солнце
У нас никто украсть не может.
Свойственная Аникину установка на простоту и преимущественно речевую интонацию, минимализм поэтических средств однажды сознательно нарушается поэтом. Стихотворение «Письмо Павлу Васильеву» имеет подзаголовок «Гимн «Златокудрому слову», написано в классических традициях высокой риторики, в форме послания-обращения к Поэту:
Душам, коростой такыров заросшим,
Животворящую песню/верни!
Лирический герой Бориса Аникина сохранил взгляд, данный ему предками и родной природой — открыто смотреть всем стихиям, видя в этом «проявление Господа». Так, открыто поэт подходит и к такой наболевшей для всех живущих в новых территориальных границах теме — теме исторической родины. Образ России-родины часто видится ему во сне, и однажды он принимает решение вернуться. Ответственность поэта за судьбу своих современников в лучших традициях гражданской лирики становится основной интонацией сборника «Странник». Аникин публицистически остро рисует картину так называемых «переселенцев»: «Русских судеб коленца / Перепутались, точно назло», «переселенцы» приезжают в селенья, «что оставлены дедами их», где «развалины, запустенье», чтобы выполнить свой долг перед предками, допеть их недопетые песни — «Им же вместо привета/Только: «Понаехали тут!».
В следующем стихотворении поэт всю свою боль выражает в традициях гражданской риторики:
Русский! Русского — не тронь!
Друг за друга мы в ответе:
Не его ли завтра дети
За тебя пойдут в огонь?
Поэтический рефрен «Русский! Русского — не тронь!» звучит одновременно и как призыв-приказ, и как разумное решение сменить «гнев на милость», «что б меж нами ни случилось»: «Может вы не правы оба?/Без того чужая злоба/Косит нас со всех сторон!».
Вспоминая о том, как он покинул «родной край», обращаясь к тем, кто «оставался дома», «на прежнем берегу», поэт верит, что настанет день, когда мы соберемся «за одним столом» и «вместе посмеемся глупым страхам/ Пред языком, аулом и Аллахом,/Заставившим меня покинуть дом...».
Поэт переходной эпохи ХХ-ХХI веков, в послесловии к своей книге высказывает надежду на лучшие перемены, боится «не проморгать момента преображения эпохи суррогата в эпоху торжества истинных ценностей», а что это непременно случиться, он не сомневается — «А чего ради тогда писать и читать стихи?».
А если что-то не получится, «Исчеркаю себя, скомкаю, /Выброшу, как черновик, /И пойду по лесам, долам и горам — /К новым людям /Искать лучших слов.
Окно — своеобразный ракурс, взгляд поэта, который представляет особую оценку мира, это образ мира, в нем видно все: и обыденные вещи и явления, и то, что не дано видеть не-поэту — Луна и кратеры. Потому это окно и считается «заколдованным». Аникину удается связать реальность и поэзию в одном емком образе: «В окно гляжу, как в продолженье строк...», т.е. Он смотрит в мир через обыкновенное окно, и его поэзия не оорвана от действительности - она является ее продолжением. Так, в стихотворении, открывающем книгу, «В окне» из 6-ти строчек слово «окно» повторяется дважды, обрамляя текст стихотворения в виде кольцевой композиции повтором все строчки «в зимнем заколдованном окне». К этому добавляется образ «продышу пятно», т.е. автор настаивает на праве собственного взгляда через индивидуальное «окно». В стихотворении «Ракурс» автор настаивает, что имеет свой «ракурс», единственно для него значимый — смотреть на мир «сквозь воробьиное перышко» и тогда «Даже в самый пасмурный день/Мир покажется радужным».
Библиография:
Papier mache, 1995.
Ненастоящее время, 1999.
Странник: стихи. – Усть-Каменогорск: ИП Казакова С.И., 2010. – 140с.
1. Нечаев Р.Ю. Коллекция умывальников в фондах музея-заповедника.
2. Мышко А.С. Конструктивные особенности деревенских крыш русских крестьян Юго-Западного Алтая
3. Осерчева О.Н. Православная Свято-Николаевская церковь села Красноярского на Иртыше (к 190-летию со дня основания)
4. Осерчева А.Н. К вопросу о датировке форпоста Красноярского на Иртыше (Штрихи к истории казачества в крае)
Абдуллина Л.И.
Сергей Алексеевич Комов
Сергей Комов родился в селе Ново-Тимофеевка, недалеко от Бухтармы, 7 ноября 1967 года, в день пятидесятилетия Октябрьской революции, родители в честь этого события хотели назвать его «Юбилеем». Но, к счастью, Сергей получил имя прадеда, Сергея Полетаева, семиречинского казака. Дед по отцовской линии, Комов Григорий, был из тех «алтайских русаков», которых немало переселили в казачьи станицы (Чистый Яр) – для смешения с казаками. В семье деда было семеро детей, в том числе и отец Сергея. Предки Сергея Комова по матери – старообрядцы. Бабушка, Корягина Степанида Антоновна, и дед, Постоногов Иван Моисеевич, сыграли свадьбу «убегом», потому что жениться им не разрешали: дочь учителя была не парой крестьянину. Убежали молодые из Алтайского края в Курчум, там и поселились, вырастили десятерых детей, воспитали их в уважении к людям и любви к труду. Его корни – в глубине его судьбы, старообрядческого рода, крепкого, как камни Алтая, упрямого и верного, закаленного непростой жизнью. Детство будущего поэта прошло на берегу Бухтарминского водохранилища, каникулы Сергей проводил у деда по матери Ивана Моисеевича, там он и увидел старообрядческие книги: «Дед читал мне старую Библию с толстыми корками, объясняя мне непонятный текст; бабушка Стеша умела лечить заговорами и часто рассказывала мне притчи» В 1988-1993 годах Сергей учился на филологическом факультете ВКГУ, по окончании вуза женился на Наталье Здоровцевой, студентке исторического факультета. Четыре года Сергей Комов жил в России, в 1997 году вернулся в Казахстан.
Стихи С. Комов начал писать с первого класса. Первая книга стихов «С вечной верой в добро» вышла в Санкт-Петербурге в 1995 году. В 2004 году в Алматы издается вторая книга стихов «Бухтарминская лилия». В этом же 2004 году С. Комов стал лауреатом премии I Московского Международного конкурса поэзии «Золотое перо» за стихотворение «Баллада о ведре», посвященное войне.
С. Комов любит поэзию Александра Блока, прозу Михаила Шолохова и Николая Лескова, своим учителем считает Евгения Курдакова. В настоящее время живет в Риддере. У поэта пока небольшая биография, но он уже сумел обрести себя в жизни, в духовном смысле этого слова.
Темы и мотивы двух книг стихов «С вечной верой в добро» (Санкт-Петербург, 1995г.), и «Бухтарминская лилия» (Алматы, 2004г.) объединяет образ земли родного края. Цельность мировосприятия и камерный патриотизм сказываются в последовательно развитой художественной рефлексии и, одновременно, индивидуальном собственном мифе. Выбор заглавий сопровождается авторским комментарием: «Не песню спел, предощутил лишь песню, /Далекий зов моих больших полей». Авторский миф построен на определенной сакрализации детства: «И детский язык, словно древний, забытый санскрит/Сокрыт в нас, как миф, что питает глубинным свеченьем».
Метафора заглавия «Бухтарминская лилия» раскрывается образом «лилии детства» и подтверждается словами из предисловия поэта к книге: поэзия «должна пребывать в такой вот кажущейся простоте и быть насущной, как добрый хлеб детства». Картины детства составляют мотивную основу книгу: «как в детстве болею ангиной», «дай мне курт, как в детстве приносила...», «Я помню: с отцом на покосе…», «Как в детстве, отец, напои./ Чтоб как родники на покосе,/Звучали бы песни мои»; «Дом на скрипках прадедовских ставней/Колыбельную пел над тобой».
Детские воспоминания – истории его песен, его стихов – поэзия и проза жизни человека, с детства усвоившего «ценности простые». Именно «щемящее и захлестывающее чувство глубочайшего, корневого родства со своим народом» заставило Сергея Комова однажды взяться за перо. Поэт ощущает себя одним целым со всем, что его окружает с детства, его душа во всем, что он видит вокруг, что предстает глазам поэта, «взращенным Бухтармою».
Родина в стихах и прозе С.Комова предстает в неразрывном двуедином художественном образе: лежащая вокруг «степь верблюжья» видится поэту одновременно «как кошма» и как «купол огромного храма». Комовские пейзажи не ограничивается географическими реалиями — это место действия лирического героя: дом поэта стоит «в предгорьях Алтая», на Бухтарме, под «звездами Алтая» встречает лирический герой «деревенскую царевну с белой лилией в черной косе», здесь открывает он для себя «волшебную дверь» в мир поэзии и узнает счастье, когда «тяжелеет бумага» и в шагах знакомого сторожа слышится «неторопящийся дактиль».
Дорогие ему с детства запахи «знойного чабреца» приносит «соленый ветер» с Зайсана. Иртыш, Зайсан, Бухтарма, Чистояр, «город Семи Палат», Адалары, гора Аюдага — все это «эпический Алтай»: родной ландшафт, который делает возможным «сон Беловодья»:
Сон Беловодья — не пустой рассказ,
Гул лиственниц по-над тропой маральей.
Когда-нибудь он сбудется для нас!
В художественном мире поэта присутствует образ, в определенной мере диссонирующий с местной легендой о Беловодье. «Гранатовый сад» — своеобразная заветная мечта-иллюзия, которой становится одержим лирический герой одноименной поэмы. Однажды он «посетил» этот гранатовый сад, когда чуть не замерз в дороге, ожидая помощи в сломанном КамАЗе. Гранатовый сад оказался миражом, но «с цветком граната» поэт возвращается к жизни. Мечта есть у каждого человека, и она ведет его по жизни, важно не поддаться ее манящему зову и возвращаться «сквозь пургу к земле», там, где ждут тебя «степь моя верблюжья» и «зовущий слышится намаз».
Ветер с Зайсана, «звенящий суховей» приносит поэту «Жаворонка солнечные Веды / Из далекой родины моей». Свою «любовь нелёгкую к России» С. Комов «впитал я с молоком», он любит всем сердцем «И скудость твою, и золу твоих зим,/И душу, от горя больную», он готов сражаться за нее: «Под пулю отправь меня с песней». Глубинное чувство преемственности к русской поэтической культуре сказывается в интертекстуальности многих комовских стихов — в отзвуке лермонтовской возвышенно-демократической интонации, в блоковской трепетно-высокой любви к родине-жене, в некрасовском образе родины-музы-крестьянки.
В литературных реминисценциях и перекличках — историческая и генетическая память русского поэта, родившегося на казахстанской земле. Любое забвение поэт воспринимает по-распутински близко и«трепетно-больно»: на месте, где когда-то были деревни, ему хочется набрать лилий и «бросить охапку/К затопленным дедовским хатам/Да втоптанным в землю могилам». В ответ напыщенному, «ходульному» патриотизму, поэтическим штампам: «Подумаешь, тройки стремительный бег!» – лирический герой Комова видит поэзию в том, как «Светло и таинственно кружится снег, /Как русская наша душа…». Душа поэта тонко чувствует, что слово «ностальгия» «в русском поле не звучит», душа «тоскует» по «звону церквушек», по «гулу березняка», «скрипу полозьев», и «в молитве старушки» и даже в «песне пьяного возницы» «не раз, не с ностальгией, /А с щемящею тоскою / Вспомнишь ты свою Россию / На земле страны чужой».
При этом лирическому герою, как и самому поэту, небезразлично, чтобы и Россия «признала» его «сыном своим./Тебя я люблю и такую!». Вероятно, эта генетическая память-тоска достигла определенной силы и заставила С.Комова однажды уехать в Россию. Пережитый жизненный опыт отозвался не только в стихах, но и в прозе (цикл «Дорога»): сюжетом рассказа «Попутчица» стала незатейливая повесть Светланы о том, как она переезжала на историческую родину. Шофер-дальнобойщик, от чьего лица ведется повествование, внимательно выслушав историю своей попутчицы, спрашивает ее: «Есть ли обида на свою историческую Родину за то, что не приняла участия в ее судьбе?». Ответ Светланы: «...Как нам не любить Россию? Ведь она наша мамка!» – комментируется автором-повествователем: «...Именно эти обделенные дети умеют любить как никто другой. Так и мы любим свою Россию, как мамку свою, какой бы она ни была».
Однако в России Сергея Комова одолевает «вечная тоска азиата по солнцу и яркой луне», «алтайский кержак» скучает по «громадам», «предгорьям» и «звездам Алтая», и поэт возвращается назад, осознавая органичность своего творческого существования в атмосфере «эпического Алтая», территориально соединившего Восток и Запад, азиатскую и европейскую культуры. В сердце поэта «тальниковая песня» России и «кизячный дым» казахстанской земли тесно переплетаются и рождают индивидуальный почерк поэта-евразийца. Лирика поэта причудливо соединяет «всадника» на «ретивом» (образ русского фольклора) коне с «воином Батыем», «кочевником из мрака веков»; «песню далеких княжеских дружин» и «зовущий намаз».
Профессиональное филологическое образование в сочетании с присущим поэту чувством исторической памяти проявляется в публицистической напряженности его художественных текстов, в удивительной интонационной чистоте и индивидуальности слога. Органично сочетая проникновенный лиризм и патриотичную эпичность, смело берет частные и легко узнаваемые случаи из повседневной жизни, которые передают само движение времени. Комовские герои напоминают «шукшинских чудиков»: дед, похожий на Куклачева, весь – «свет и доброта», дворник, «в прошлом – неплохой историк», «сквозь снег веков он слышит пенье /Далеких княжеских дружин». Под пером поэта каждый человек становится особенным, приобретает свою неповторимость и индивидуальность.
«Замечательные судьбы» обыкновенных героев, «о которых нужно рассказать!», – тема автобиографической прозы С.Комова, в которой нашел отражение опыт дальнобойщика. Под общим заглавием «Дорога. Рассказы» Комов размещает ряд новелл, запоминающихся благодаря портретному принципу, открытому им еще в сюжетных стихотворениях. Перекличкой со стихотворением «Баллада о смерти» о дальнобойщике Аркашке, попавшем под машину, или поэмой «Гранатовый сад» о судьбе героя, живым выбравшегося из аварии, прочитываются истории комовских «записок», складываясь в «балладу» о нелегкой профессии шофера-дальнобойщика. Наверное, особую аллегорическую нагрузку несет на себе рассказ «Робин Гуд из Усть-Каменогорска».
При анализе характерных стилевых признаков комовской прозы нельзя не заметить свойственную молодому автору неспешную повествовательную манеру, сквозь которую нет-нет да проявится совершенно ясная и пронзительная поэтическая образность: «Светлана вышла на окраине села. Бабье лето, не поскупившись, застелило ковром из рыжей тополиной листвы тропинку к ее дому. Дорога, по которой она шла, была солнечно-золотистой». Как и после прочтения стихотворений С. Комова, остается светлое чувство чего-то очень простого и неизбывно сокровенного, о чем не признаешься всуе, а, услышав, едва сдерживаешь слезы, после которых хочется делать только добрые поступки.
Небольшой цикл рассказов «Путеводитель для начинающего дальнобойщика (Дорожные записки)» состоит из нескольких маленьких сюжетных зарисовок, объединенных законами жанра «дорожные записки». В рассказе «На Осиновском перевале» повествование ведется от первого лица: «Мы подъезжали к перевалу. Была абсолютная темнота. Горы скрывали большую часть неба. Нам, как из колодца, был виден вышитый бисером звезд лоскут неба да выстеленный светом фар кремневый взъем дороги». Факты собственной биографии автор подает в оформившейся индивидуальной стилевой манере. Верно найденная интонация как бы высвечивает бытовую деталь изнутри лирическим чувством и передает всему сюжету жизненную достоверность, окрашенную авторской любовью: «перевал», «дорога», «колодец», «фары» вдруг подаются в поэтическом освещении: «вышитый бисером звезд лоскут неба», «выстеленный светом фар кремневый взъем дороги».
Калейдоскоп рассказов – «В снегах у Таскескена», «Наманганский торговец» и другие – сменяет один за другим простые истории, составляя, в конечном счете, целостную картину «путеводителя» жизни, для тех, кто может заблудиться на сложных перепутьях судьбы. Все чувства поэта обращены к своей «малой родине», которая обширна и необъятна, начиная с маленького родного уголка и заканчивая целыми странами.
Отношение поэта к родине, я бы назвала действенным: любовью к родине поэт «взращивает» свою душу. Неслучайным в поэтике Кмова является образ «говорящих корней». Душа поэта — не легкокрылая птица, ее путь лежит сквозь «тяжкую земную трагическую пыль», она «прорастает» в глубину, в результате этой работы корни душа становятся камнями, и у этих «чистых корней» каждый может отдохнуть и услышать «в них соки рекою звенящей».
Родина для Сергея Комова — не объект любования, это арена действия лирического героя, пытающегося, прежде всего, в самом себе восстановить связь времен. Он неравнодушно относится к фактам «перестройки»: «Я долго стоял на обломках страны,/Дышал ее пылью былинной». Он сохраняет данный ему природой дар «умеющего слышать» — «в траве и в деревьях ветвистых» — «дыханье Глафир, Аграфен, Феоктистов». Сохраняя в своем поэтическом слове связь времен, поэт видит свою задачу в том, чтобы
Себя забыть и в небе раствориться,
Звенящей точкой взвиться над землей.
Быть на земле – обычной серой птицей,
А в небе – божьей, солнечной росой.
В стихотворении «Гимн жаворонку» ключевой метафорический образ жаворонка помогает понять суть авторского отношения к своему поэтическому назначению, оставляя за собой право чистого голоса, «звенящего», как «божья, солнечная роса».
Верный законам, принятым на земле своих предков, Сергей Комов относится к своему творчеству осознанно, выверяя и поверяя каждое слово поступком, при этом поэтический мир выступает категорией поведения и оценки.
Библиография:
С вечной верой в добро. – Санкт-Петербург, 1995.
Бухтарминская лилия: стихи и баллады. – Алматы: Типография «ЛиА company», 2004. – 66с.
Родительский день // Простор. – 2006. – №6. – С.50-54.
Дорога: рассказы // Простор. – 2010. – №2. – С.3-28; №10. – С.35-50.
Белое полымя. Воронец-большой, воронец-меньшой: рассказы // Простор. – 2011. – №6. – С.3-23.
Бумажный самолет: стихи // Простор. – 2011. – №4. – С.3-8.
Летучий Голландец: рассказ // Нива. — 2011. – №6. – С.24-30.
 |
 |
Абдуллина Л.И.
Мусин Менгали Шаймарданович
(1927-2011 гг.), писатель, журналист
Первостепенная обязанность прессы как института демократии – рассказывать правду, и делать это беспристрастно. При изучении предметов журналистской подготовки преподаватели вуза говорят студентам, что их профессию считают второй «древнейшей», имея в виду продажность «тружеников бойкого пера». Вместе с тем, первоочередная задача газеты – служить народу, а не только его развлекать или им манипулировать, люди должны верить тому, что читают в газете. Кроме прессы, в демократическом обществе нет другого института, способного от имени общества следить за поведением и деятельностью правительства и других влиятельных институтов. Хорошая журналистика – это служение обществу, и когда это служение выполняется успешно, журналистика становится больше призванием, чем работой.
Примером профессионального и честного служения своему делу является Менгали Шаймарданович Мусин, для которого следование кодексу журналистской этики было его жизненным кредо и личным кодексом его профессиональной чести...
«Познакомиться» с этим удивительным человеком, нашим земляком мы можем по его публикациям, проникая в творческую мастерскую художника, постигая его авторскую манеру.
Журналист с 60-летним стажем, член Союза журналистов СССР, Почетный журналист Республики Казахстан, первый лауреат литературной премии имени Павла Бажова, лауреат литературной премии Международного радио Китая, Менгали Мусин печатался на страницах центральных и региональных газет и журналов, таких как «Огонек», «Жулдыз», «Ак Ертис», «Восток», «Простор», международном журнале «Феникс». Язык его материалов с самых первых публикаций отличался меткостью и смысловой емкостью слова, передающего всегда глубокую мысль и однозначную позицию.
Менгали Шаймарданович Мусин родился 27 августа 1927 г. в ауле Нугуманово Большенарымского района. В семье кузнеца Шаймордана и его жены Бибинур было семеро детей, Менгали был вторым ребенком. Прадед, татарин Шаряфи Динмухамед, со своими сородичами переселился из Поволжья в Верхнее Прииртышье. В Катон-Карагайском районе, в ауле Нугуманово и проживала семья крестьян-бедняков Мусиных.
При строительстве Бухтарминского водохранилища многие населенные пункты, в том числе и село Нугуманово оказались под водой. В 1931 г. семья переезжает в Курчум. Мусин учится первые два года в Курчуме (Кумашкине), затем в Казнаковке заканчивает 4-классную школу, а аттестат получает в Жулдызской средней школе Большенарымского района.
В 1944 г. 17-летним юношей будущий писатель был призван в армию, воевал в войсках 1-го Белорусского фронта, в Маньчжурии, на Дальнем Востоке, служил в северной Корее. Он принимал участие в разгроме фашистов под Кенигсбергом. Пятая армия, в которой воевал М. Мусин, была переброшена в Приморский край, вошла в состав первого Дальневосточного фронта и участвовала в боевых операциях против Японии на территории Маньчжурии и Северной Кореи.
За этими скупыми строками вполне типичной для того исторического периода биографии открывается путь самостояния будущего летописца, чья жизнь и судьба складывалась в неразрывной связи с судьбой страны и народа.
После увольнения в запас весной 1951 года Менгали Шаймарданович жил на Аблакетке (г. Усть-Каменогорск). Сразу пошел работать (один учебный год) учителем казахского в русской и русского в казахской средней школе: сказалась любовь к чтению, которую будущему журналисту привил отец, «собиратель книг», так охарактеризует его Менгали Шаймарданович в автобиографической справке.
Писать стихи, по собственному признанию, М.Ш. Мусин начал с 14-ти лет и на трех языках, русском, казахском и татарском, причем «на казахском получалось лучше». Интересно, что этот факт полиязычия и рано сказавшееся писательское призвание сам Менгали Шайморданович называет «значительными вехами» своей биографии. Ему никогда не свойственно было самовозвеличивание, следовательно, эта самооценка действительно означает начало творческого пути катонского крестьянина.
В 16 лет юноша написал две поэмы «Партизаны» и «Джамбул», последняя написана на казахском языке, и автор летом 1944 года выслал ее в редакцию газеты «Социалистический Казахстан». Журналисты, в числе которых был литературный секретарь Г. Орманов, познакомили Джамбула с поэмой, и произведение получило одобрение аксакала. После этого молодого поэта пригласили в Алма-Ату для доработки поэмы и встречи с Джамбулом. Однако дорогая для талантливого юноши встреча не состоялась: Менгали Шаймарданович находился на фронте в действующей армии.
Стремление к литературному творчеству привело фронтовика на студенческую скамью: в 1964 году он заканчивает Заочную Высшую партийную школу при ЦК КПСС, отделение журналистики (г. Москва). С этого же года Менгали Мусин пишет книги, героями которых выступают люди труда – металлурги, горняки, геологи, строители, преимущественно – его земляки.
Автору интересны, прежде всего, «люди щедрого сердца». Неслучайно именно так назвал он свою книгу, опубликованную в 1964 году.
Надо сказать, что Менгали Шайморданович тщательно и, в результате, очень метко подбирает заглавия для своих книг. Это могут быть широко известные выражения: «Любовь твоя и боль» (1979г.), «Истиной дорожить умейте» ( г.). Чаще в заглавия вынесены характерные для индивидуального стиля, чисто «мусинские» обороты-окказионализмы: «Унесенные в небытие» (1998г.), «Птица Феникс «врага народа»: повесть о женщине былинного духа» (2001г.), «Ни убавить, ни прибавить: повесть» (2001г.), «Репортаж из XX века»(1999г.), «Почтовый ящик, 15-й номер...», «Волга впадает в Иртыш», «Повесть о том, как один «простачок» одиннадцать прокуроров обдурил», «Логика борьбы»... В этих названиях прочитывается неповторимая авторская манера, органичное сочетание художественной выразительности и публицистической риторики, иногда с ненавязчивой долей саркастической иронии.
Биографы М. Мусина отмечают закономерность присутствия в его творчестве темы войны и темы репрессий. Непосредственный участник и очевидец переломных, героических, подчас трагических событий нашей общей истории, Менгали Шаймарданович считал своим гражданским долгом запечатлеть хронику удаляющихся во времени, но не в памяти дней.
Весной 1995 года международное радио Китая объявило конкурс среди журналистов на лучшую работу, посвященную 50-летию окончания Второй мировой войны. В нем принимал участие М.Ш. Мусин, ветеран войны на Дальнем Востоке. В результате жюри присудило ему вторую премию, а сама работа – «Три встречи с Китаем» – прозвучала по международному радио.
В феврале 2004 года он разработал концепцию патриотического движения за достойную встречу 60-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Согласно этой концепции выпущена книга «С Катонских гор, с берегов Нарыма» – первая из серии «Венок Славы». Уникальность издания в том, что в конце его приведены имена не вернувшихся с войны по Большенарымскому и Катон-Карагайскому регионам. К 60-летию Победы над Германией, в 2005 году, в серии «Венок славы» выходят две книги о подвиге фронтовиков и тружеников тыла («С катонских гор, с берегов Нарыма», «От Толагая до Сарыбеля» (о ратном и трудовом подвиге кокпектинцев, внесших достойный вклад в дело разгрома врага. Тысячи и тысячи юношей и мужчин, став их солдатами, не вернулись к родным очагам. Они поименно перечислены в конце книги). Тема войны звучит и в новой книге М.Ш. Мусина «Врага сокрушившие, смерть победившие...», которая выйдет накануне 66-летия Великой Победы.
Журналист и писатель-краевед, ветеран войны, Мусин сверял каждую строчку своей летописи с документами, поэтому так часто в названиях его книг присутствует «установка» на достоверность: «Репортаж из 20 века: правдивые штрихи к истории г. Усть-Каменогорска», «Почтовый ящик, 15 номер»; «С Катонских гор, с берегов Нарыма» – автор намеренно точно указывает место, отправную точку своей хроники.
Помимо очевидной «репортажности», для мусинских книг характерен исследовательский сюжет: в основе развития его правдивых очерков непременно присутствует журналистское расследование. Так, в «Репортаже из 20 века» представлены истории нашего края 20 века; в романе «Волга впадает в Иртыш» автор рассказывает читателю правду о переселении татар Поволжья в Прииртышье; «Почтовый ящик, 15 номер» – исследование о печально известном прииске «Свинчатка», где в процессе открытой добычи распространялась радиация. В книге «Дети Каратая» – летопись Бухтарминского края. Писатель не забывает о своей, добровольно взятой на себя миссии – назвать людей, «которые достойны того, чтоб их знали поименно, помнили».
Проблемам современности посвящены сборники очерков с откровенно «фельетонными заглавками: «На зеркало неча пенять» и «Повесть о том, как один простачок 11 прокуроров обманул». Надо сказать, что современные журналисты обходят стороной этот весьма сложный жанр. Причем сложный он не только по стилистике, но и по однозначно критической позиции автора, который не боится высказать свою точку зрения на очевидно негативные явления общественной жизни.
Продолжая писать на русском, казахском и татарском языках, Менгали Шаймарданович очень чутко и бережно относится к словесной ткани произведений своих коллег. Так, он выступает против«однообразия, стереотипности многих мемуарных сочинений», писателю горько осознавать, что часто вместо профессиональной ответственности современных литераторов, читателю приходится иметь дело с стандартным «жизнеописанием». Мусин и здесь видит«передний край» своей писательской судьбы. В очерке «Истиной дорожить умейте» публицист определяет свою рольво время бурных событий начала 90-х, когда «Красный Восток» прославился протестными акциями: «Не стоял в стороне от политической жизни и я, отставной по возрасту журналист». Отставной только по возрасту! Но не по своей гражданской позиции, чему доказательство содержание этого нелицеприятного документа. Здесь все названо своими именами, меткими оценочными оборотами: «несостоятельность идеи дележа территорий, «передергивание фактов», «искаженная интерпретация», «необоснованные выпады». Не припомню, в какой еще статье так предметно и, одновременно, доказательно, со ссылкой на исторические факты и справочную литературу (толковый словарь С.Ожегова) поднимался вопрос о двуязычии. Журналист и гражданин за истину, которая рождается в споре, если спор предметный и корректный.
Позиция М.Ш. Мусин всегда отличалась четкими приоритетами, и читатель чувствовал за строками его неравнодушных публикаций, что журналист, как и прежде «на передовой» и никому не позволит подрывать устои межэтнического согласия.
Вот такой остается в памяти земляков Менгали Шаймарданович Мусин, журналист и писатель, до самой смерти преданный своему делу.
...Лет за шесть до того, как покинуть этот мир, Менгали Шаймарданович передал на хранение в государственный архив Восточно-Казахстанской области свой личный журналистский архив. В этом видится определенный знак передачи эстафеты нынешним служителям пера.
Абдуллина Л.И.
Анатолий Степанович Иванов
(1928-1999 гг.)
Имя Анатолия Степановича Иванова хорошо известно, пожалуй, старшему, так называемому советскому поколению. Уроженец Шемонаихи прославил и свой город, и Восточно-Казахстанскую область (тогда больше известную как Рудный Алтай) на территорию всего Советского Союза, прежде всего, как автор двух книг «Тени исчезают в полдень» и «Вечный зов». Популярность его приобрела небывалый по тем временам масштаб благодаря экранизации этих произведений: многосерийные фильмы были по сути первыми историческими сериалами, и неискушенный советский зритель неотрывно следил за судьбой героев ивановской саги. Что заставляло современников Иванова считать его книги «живым учебником» по истории своего отечества и записываться на очередь в библиотеках для того, чтобы их прочитать?!
Сегодня не каждый молодой казахстанец знает даже о существовании произведений своего земляка, и далеко не каждый знаком с фильмами, а, случайно просмотрев, с разочарованием отметит отсутствие специфических эффектов и не поймет, что же «цепляло» аудиторию при просмотре киноленты в прошлом.
Выпускник Казахского государственного университета, Анатолий Иванов прошел школу практической журналистики, что называется, от «а» до «я»: от первых корреспонденций на страницах семипалатинской областной газеты «Прииртышская правда», районной газеты «Ленинское знамя» (Новосибирской области) до главного редактора столичного журнала «Молодая гвардия» (Москва). В то время многие писатели имели за плечами опыт поденной журналистской работы, которая давала им знание реальной жизни, знакомила с судьбами и характерами современников. Героями ивановских публикаций, конечно, становились труженики строительства социализма, и все же его очерки нельзя назвать «заказным материалом» в том значении, которое мы имеем в виду сегодня.
Жизнь родного села, деревень новосибирской области, наблюдаемая изнутри и из писем колхозников, доверительные встречи в поле, на заимках, на собраниях, – пусть не все могло попасть на страницы газеты, но все это было в блокноте журналиста, судьбы, характеры – сюжеты и прообразы последующих литературных произведений. В своей статье «Характер в романе» (1974) А.Иванов признавался: «...я хорошо знал героев, о которых мне приходилось рассказывать, до мельчайших тайн и сокрытностей. У меня не было никакой внутренней потребности дополнительно изучать материал, ибо все, что было с героями, зримо, рельефно, вполне очевидно стояло перед моими глазами».
Секрет популярности повестей и романов Иванова – в использовании своеобразного зеркального эффекта: окружающая действительность, отраженная, благодаря авторскому вымыслу, в художественном тексте, становилась фактом и создавала новую реальность. В интервью и очерках писатель неоднократно отмечает, как события, описываемые в романах, повлияли на жителей его города: «Читатели «Вечного зова» помнят, вероятно, сквер Павших борцов революции в Шантаре, где похоронены борцы за Советскую власть. Такой сквер есть и в Шемонаихе… А за рекой Убой перед высоким отвесным утесом, который сейчас называют Марьиным (как в романе «Тени исчезают в полдень»), жители Шемонаихи воздвигли обелиск в память о своих земляках, погибших на фронтах Великой Отечественной войны».
В подтверждение, что его литературные герои пришли на страницы книг из реальной действительности, Иванов признается: «...Шемонаиху можно назвать Шантарой, а Убу – Светлихой или Громотухой – под такими названиями они описаны в моих романах «Тени исчезают в полдень» и «Вечный зов». Современные шемонаихинцы и сегодня показывают каждому заезжему гостю в качестве городской достопримечательности «Марьин утес». Персонажи романов «Тени исчезают в полдень» и «Вечный зов» органично стали частью истории своего народа. Как ни трафаретно звучит сегодня эта фраза, стоит над ней задуматься: не фантастические герои или персонажи заокеанских сериалов привлекли внимание читателей семидесятых годов прошлого столетия, а люди, пережившие сложные исторические события и оставшиеся верными своим принципам и идеалам. Героика, романтика и художественный вымысел не мешают ощущению, что все именно так и происходило, ивановские герои остаются по-прежнему фактурными и привлекательными, вопреки «удаленности во времени».
В современной литературоведческой науке много страниц посвящено проблеме «жизнетекста» как основной приметы сегодняшней литературной практики. Небезынтересно рассмотреть этот «художественный механизм» на литературе, которую однозначно «окрестили» как идеологическую пропаганду правящего пролетариата и потому не соответствующую фактам реальности. Но почему мы не должны верить писателям-очевидцам описываемых ими событий? Даже если это была правда, увиденная их субъективным взглядом.
Литературная атмосфера тех лет не определялась идеологической цензурой, она формировалась преимущественно публикациями так называемых «толстых» литературных журналов, авторы которых создавали и удерживали высокую эстетическую планку в воспитании художественного вкуса нескольких поколений советских читателей. Каждое новое произведение проходило «испытание» всенародного масштаба: благодаря журналу, доступному любой советской семье, его читали и выносили свой вердикт путем всеобщего диалога-дискуссии.
Не было, пожалуй, ни одной семьи, в которой бы не читали произведения А.Иванова и не обсуждали поступки его героев за семейным столом и на производстве. В очерке А.Иванова «Родная гавань» (так он называет журнал «Сибирские огни», с которого началась его известность) писатель отмечает: «Родная гавань есть у каждого писателя, каждый ведь начинал где-то... Любой писатель всю жизнь с нежностью вспоминает тот журнал, который благословил его в тернистый, но желанный путь». К сожалению, сегодня немногие журналы могут хотя бы отдаленно соответствовать популярности тех изданий.
Как писатель начинал А.С. Иванов с небольших рассказов, в которых сразу нашел верную интонацию автора-повествователя. Герои его рассказов «Дождь» (1954 г.), «Алкины песни» (1956 г.) во многом напоминают персонажей его журнальных публикаций. Именно на них журналист оттачивает свою индивидуальную стилевую манеру, сочетающую установку на достоверность и диалог с читателем. Так, в рассказе «Алкины песни» читатель слышит голос автора: «Песня казалась мне странной, непонятной… Чтобы понять песню, надобно узнать историю ее рождения. А рождение песни связано с историей любви Алки Ураловой и Сергея Хопрова. Вот она, эта история…». В голосе рассказчика слышится личное обращение к своему собеседнику: «Каждый раз, когда мне случалось проезжать мимо небольшой, примостившейся на отлогом лесном берегу деревеньки Черемшанки, я слышал эту песню». Прием в литературе не новый, но он всякий раз «срабатывает», т.к. только рассказу очевидца событий любой читатель готов безоговорочно доверять.
В центробежной и суетной атмосфере нового тысячелетия история первой любви деревенской девушки на тему «парней так много холостых, а я люблю женатого» покажется банальной и несовременной. Однако стоит задуматься, в чем секрет популярности всех мелодраматических голливудских киноисторий?
В последующих эпических полотнах А.Иванова документальная основа – дореволюционная и послереволюционная история Шемонаихи, события гражданской войны – обрастает сложными художественными перипетиями. По законам романного жанра биография страны предстает в судьбах одной семьи. Так, в первом ивановском романе «Повитель» (1958г.) прослеживается судьба трех поколений семьи Бородиных. В известном смысле «семейный» роман «Тени исчезают в полдень» (1963г.) показывает читателю одновременно несколько династий как положительных, так и отрицательных персонажей: Марьи Вороновой, Захара Большакова, Пистимеи и Устина, Ильи Юргина и Меньшиковых. В центре романа «Вечный зов» (1-ая книга – 1971г., 2-ая книга – 1976г.) – также семейная история, судьба трех братьев Савельевых – Антона, Федора, Ивана.
Автор подкупает доверившегося ему читателя не только правдивой жизненной историей, но, в первую очередь, искренними поступками своих героев и тончайшими наблюдениями за поворотами мысли, движениями души. При этом писатель не боится подходить к так называемым опасным темам и характерам тех, кто всячески сопротивлялся новому, на ком лежало «проклятие собственничества». Интересно раскрывает писатель тему зависти в первом своем романе «Повитель». Зависть разъедала душу Петра Бородина, а затем и его сына Григория: «Мысль «выбиться в люди», разбогатеть, стать крепким хозяином сидела в Петре, как гвоздь в бревне. Глубоко кто-то загнал этот гвоздь в дерево, по самую шляпку, приржавел он там, и уж не вытащишь его никакими клещами. Шляпку сорвешь, а гвоздь все-таки останется внутри». Тема зависти как тяжкого человеческого греха, неоднократно разыгрываемая в сегодняшней киноиндустрии, показана писателем посредством метафорически точного образа «повителя»: «Всю кровь, все мозги изъела ему жажда собственности. Сперва из человека превратила в зверя, а потом так оплела, что все соки выжала, высушила. Так вот повитель обовьет молодое растение, да пьет из него соки, душит. Вянет растение, сохнет, бледнеет… часто совсем погибает…».
Роман «Тени исчезают в полдень» Анатолий Иванов вывел за рамки узко сектантской темы: «...больше всего меня интересовал человек, сложность его духовной структуры. В романе много тяжелых, даже мрачных страниц. Я ничего не хотел скрывать от читателя – правда должна была предстать во всей своей обнаженности». Каждым читателем легко прочитывается аллегорический смысл романа «Тени исчезают в полдень»: «Мир полуденный противостоит миру зловещих теней». Образная метафорика произведения не кажется надуманной, вычурной, поскольку соседствует с бытовыми сценами и описанием вполне житейских ситуаций.
Иванов в своих произведениях придерживается хронологического принципа, стараясь в деталях воспроизвести историческую атмосферу разыгравшейся человеческой драмы. Точные даты обозначает поворотные пункты истории, охватывая ее важнейшие периоды. Вместе с тем, художественное время в романах писателя строго подчинено авторскому замыслу: оно то сжимается, то, наоборот, растягивается, то возвращается назад в поступках и воспоминаниях героев.
Занимательный сюжет с детективными элементами, сложный процесс разоблачения «тайны» того или иного персонажа, непримиримые конфликты, сильные, достоверные характеры сделали возможным экранизацию книг прозаика. Семисерийный телевизионный фильм по роману «Тени исчезают в полдень» позволил автору попробовать себя в роли сценариста и средствами другого вида искусства добавить рельефности своим персонажам. После первого опыта последовал и замысел сценария другого романа: литературный сюжет «Вечного зова» обретает вторую жизнь в версии девятнадцатисерийного телефильма.
Подводя итоги небольшому биографическому очерку, хочется остановиться еще на одной метафоре – «вечный зов». Вынося образ в заглавие романа, А.Иванов имеет в виду не только сюжетные линии и судьбы своих персонажей, – он выводит повествование в философскую плоскость: «Рано или поздно человек начинает задумываться над сутью и смыслом бытия, жизни окружающих его людей, общества и над своими собственными делами и поступками. Это его заставляет делать властный и извечный зов жизни, извечное стремление найти среди людей свое, человеческое место». Такой «зов жизни», зов родной земли всегда ощущал на себе и сам писатель.
Романы А. Иванова и их экранизации стали литературным фактом, «вписанным» особой страницей в культурную историю своего народа. На фоне характеров современных персонажей литературы и кино, «изъеденных» рефлексией и «самокопанием», решением вопросов, где зло, а где добро, ивановские герои обладают однозначными этическими ценностями. У писателя и его положительных героев отсутствуют душевные сомнения: они убеждены в конечной победе добра, потому что в «этом именно суть и смысл жизни». Не склонные к рефлексии, к самоанализу, персонажи ивановских эпических полотен не воспринимаются схематичными и ходульными, напротив, они обладают жизненной достоверностью и художественной рельефностью благодаря тому, что их характеры раскрываются в поступках, в конкретных, ясных высказываниях, в однозначной оценке человека или события.
Почти утраченная сегодня патриотическая составляющая «литературы порубежья» звучит со страниц ивановских книг не искусственно вычурно, с использованием экзотических тропов и фигур, а по-настоящему искренно и волнующе: «...это моя родина, здесь я родился, здесь научился различать волнующие запахи распаханной весенней земли и росных летних лугов, раскаленных зноем каменных гор и покрытых толстым снежным покровом полей...». Природные ландшафты произведений А.Иванова незатейливы и, одновременно, индивидуальны, что под силу только настоящему литературному таланту. Писатель позволяет увидеть обыкновенное чудо каждому читающему его строки, увидеть и удивиться: ведь я тоже это видел, чувствовал, ощущал: «Чудесен бывает октябрь в Черемшанке, если нет ни ветров, ни дождей. Избытком силы, накопленной за знойное лето, дышит природа. Уставшие травы по утрам долго и тяжело дымятся, где-то по старицам и озерам деловито кричат селезни, созывая в далекий путь своих беспечных подруг».
Чувство тихой радости от возвращения к родной земле составляет лирическое начало повествования: «Нынешняя осень на моей родине была сухой и теплой, вовремя были убраны поля, посеяны озимые, завершены все другие сельскохозяйственные работы. Под высоким чистым небом отдыхала работавшая все лето, теперь притихшая и опустевшая земля». Пейзажные зарисовки перерастают свои функции органичного дополнения к основному тексту – жизнь земли и есть фундамент сюжетного развития: «Наконец могучая река обессилела окончательно, волны стали ниже и ровнее, густо потекло «сало», образовались широкие забереги. Только по стрежню, где течение было на глаз невидимым, но, знал Демидов, тугим и могучим, тянулась полоса чистой воды. ...По утрам, а иногда и под вечер эта незамерзшая полоса густо дымилась – мороз выжимал из реки последнее тепло, накопленное за лето».
Зримо и достоверно выписанная картина показывает необыкновенно тесную связь жизни природы и человека, утраченную сегодняшними горожанами, равно как и сельчанами-дачниками: «…Давно кончились дожди и всякая слякоть, припорошило снегом и село Дубровино, и тайгу, и лесные дороги. Гринька целыми днями катался на лыжах с приобского откоса, возвращаясь домой румяным от морозца, а Обь все катила мимо мазанки Демидова свои черные тяжелые волны, обтекая заснеженный островок посреди реки».
Ясные по содержанию и по форме, произведения А.Иванова убедительны также и благодаря народной поэтической традиции. Крестьянское домовитое отношение к земле, «отточенное» в метком народном слове, пронизывает текст рассказов, повестей и романов, переплетая его причудливыми народными поверьями и приметами: «мороз-морозило, добрая сила», «молодой, а старательный», «земля-баловница», «морозу надо ее укладывать спать», «нелегко угомонить», он и «ярится»...
На примере повести «Жизнь на грешной земле», которая с интересом читается и сегодня, можно услышать естественную интонацию диалога отца и сына: «...земля отдыхать должна. Человек ночью отдыхает, а земле для того зима отведена, сын... Она как раз и живая, Гринь, земля-то. Вот ты подумай сам… Утром человек просыпается румяный, сильный, веселый. И земля весной – тоже. Человек с утра делом начинает заниматься – кто на работу, кто на учебу… И земля тоже за дело с весны принимается – прорастают на ней травы, всходят посевы, деревья листвой одеваться начинают. Все растет, земля соком питает их своим, какой за зиму накопила. А чтоб каждое хлебное зернышко, каждую ягодку, каждый листок вырастить – сколько сил надо?». Вот такие простые истины, сказанные от сердца, мы, к сожалению, разучились говорить, но пока еще способны воспринимать. Слова отца находят отклик в душе сына: « ...земля, наверное, живая и добрая к тому, кто ее любит, кто понимает и умеет с ней обходиться, – сказал Гринька почему-то со вздохом».
Помимо романов, принесших славу и популярность писателю, А. Иванов создал ряд рассказов и повестей в свойственной ему стилевой манере, основанной на подаче ключевого события глазами очевидца. Интерес читатель во многом обусловлен жизненностью характеров персонажей. Так, в центре сюжета повести «Вражда» (1979г.), которую писатель задумал еще до написания романов, драматическая судьба простой русской женщины Кати Афанасьевой, пожертвовавшей собой ради чужих детей в период военного лихолетья. В повести «Печаль полей» (1981г.) – любовная драма простодушного и доверчивого Алёши Платонова. «Повесть о несбывшейся любви» (1982г.) самим названием, простым и емким, свидетельствует, что «повести», рассказанные Ивановым, «пишет» сама жизнь, в которой тесно переплетаются все важные для человека нравственные истины. Произведение интересно и обращением автора к теме профессионального творчества, которое писатель понимает как свое предназначение и осознает ответственность перед читателем.
Обращаясь к «делам давно минувших дней» («Ермак», 1985-90 гг.) или создавая литературную версию современной художнику истории («На Дальнем Востоке», 1986), А.Иванов исследует истоки народного характера.
В литературном наследии А.Иванова представлены и драматургические жанры: героическая драма «Баллада о пылающем факеле» (1968) и пьеса «Женихи и невесты» (1984, опубликована в 1994). Тематика произведений, как и принцип создания характеров действующих лиц, отличает художника со своим индивидуальным стилем. Умение создавать фактурные характеры, живописные полотна и по-настоящему драматические события (сегодня бы это назвали «actions») способствовали сценическому воплощению многих (по тем меркам!) ивановских произведений. Как правило, Иванов принимал непосредственное участие в подготовке сценариев для экранизации собственных произведений, а иногда, по свидетельству биографов, и в утверждении на роли главных героев. В роли сценариста Иванов выступил во время экранизации повести «Жизнь на грешной земле» (1976), «Отец и сын (1979), «Телохранитель» (1991), «Золото партии» (1993), участвовал в написании сценария 5-серийного телевизионного фильма (и 2-серийного киноварианта) «Ермак» (1997г.). Особой популярностью пользовался рассказ «Алкины песни»: звучал в виде радиопостановки, шел на сцене новосибирского ТЮЗа, в Новосибирском театре оперы и балета была поставлена опера.
Активная жизненная позиция писателя-земляка и журналистская составляющая литературного таланта сказалась в его обширном публицистическом наследии. В книге «Живая красота творчества» (1985) представлены темпераментные выступления А.Иванова по вопросам литературы и искусства, в частности, на тему «Литература и телевидение». Очерки и статьи литератуора посвящены таким писателям, как А.Н.Толстой, Л.М.Леонов, В.Я.Шишков, Е.Н.Пермитин, Г.М.Марков, М.Н.Алексеев, И.Ф.Стаднюк, К.Ф.Седых, М.А.Стельмах, Н.Т.Сизов и др.. Среди мастеров слова XX века Иванов особо выделяет М.А.Шолохова, которого он считал своим литературным учителем и которому он посвятил повесть «Жизнь на грешной земле».
А.Иванов ответственно подходил к своей общественной деятельности, занимая руководящие посты в Союзе писателей РСФСР, будучи депутатом Верховного Совета СССР 11-го созыва (1984-1989). В конце 1960-х Иванов переехал из Новосибирска в Москву. В 1969 году он становится заместителем главного редактора журнала «Молодая гвардия», а с 1972 года – главным редактором этого журнала. Руководство популярным изданием он осуществлял до лета 1995 (с 1995 А.С.Иванов – генеральный директор ТОО «Журнал «Молодая гвардия» и член редколлегии «Молодой гвардии»). Благодаря стараниям Иванова и авторского коллектива журнал «Молодая гвардия» приобрел репутацию патриотического и во многом оппозиционного издания. Материалы, публиковавшиеся на его страницах (в особенности критические и публицистические статьи), не раз становились предметом острых дискуссий. «Линия журнала, – признавался Иванов в 1997 году, – оставалась неизменной – воспитание читателей в духе русской идеи, высокой гражданственности, национального патриотизма».
При жизни вклад А.С. Иванова в развитие литературы был по достоинству оценен: за первую книгу романа «Вечный зов» в 1971г. писатель награжден премией им. М.Горького, за создание сценария одноименного телефильма – Государственной премии СССР (1979).
Герой Социалистического Труда (1984). Награжден орденом Ленина (1984), 2 орденами Трудового Красного Знамени (1988), медалями, орденом Кирилла и Мефодия 1-й степени (Болгария). В 1984 году А.С. Иванов получает звание Героя Социалистического Труда. В 1994 г. лауреат премии им. М.А. Шолохова.
Скончался А.Иванов 31 мая 1999 года, похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве, на стене дома во 2-м Обыденском переулке, где он проживал с 1969 по 1999 год, установлена мемориальная доска. Помнят Иванова и в Новосибирске: в память о писателе и общественном деятеле увековечена в мемориальной доске на доме 38 по улице Депутатской, где он жил. В 2001 году признан «Гражданином XX века Новосибирской области».
Без преувеличения можно сказать, что с особенной теплотой хранят память о своем знаменитом земляке жители Шемонаихи. В настоящее время здесь несколько мест, связанных с именем А.Иванова: памятник писателю (бюст установлен в городском сквере к 80-летию писателя в 2008г.), мемориальная доска на доме, где он провел детство, удивительной красоты комплекс «Марьин утес». Природный утес над рекой Уба и скульптурный образ героини романа «Тени исчезают в полдень», стоящий на его вершине, принято считать «визитной карточкой» всего шемонаихинского района. Одухотворенное лицо Марьи Вороновой обращено в сторону родной деревни, к золотым куполам православного храма. По мнению известного журналиста А.И. Кратенко, возможно, это первый в Казахстане памятник литературному персонажу. В селе Выдриха, в музее школы, носящей имя А.С. Иванова, создана экспозиция, особенную ценность которой придают экспонаты, переданные семьей Анатолия Степановича: письменный стол, старинная лампа, пишущая машинка и пепельница с лежащей в ней курительной трубкой.
Заслуга сохранения культурного наследия всемирно известного писателя-земляка на его родине принадлежит жителям Шемонаихи, чьими усилиями создано общественное объединение «Фонд имени Анатолия Иванова». В Выдрихинской школе им. А.С. Иванова и в сш. № 1 им. Н. Островского, где он учился и которую закончил в 1945г., к юбилейным датам биографии писателя проходят научно-практические конференции «Ивановские чтения», ведется переписка по пополнению фонда писателя.
Произведения А.С. Иванова не раз оказывались в центре острых полемик, становились предметом противоречивых критических оценок. Однако общий тираж книг Иванова, превышающий 30 млн. экземпляров, и переводы на все европейские языки свидетельствуют о непрекращающемся читательском спросе. Литературное наследие писателя-земляка выдержало проверку времени и не оставляет равнодушным вдумчивого современного читателя.
Библиография:
Собрание сочинений в 5-ти томах. – М.: Молодая гвардия, 1981.
Абдуллина Л.И.
Анатолий Степанович Иванов
(1928-1999 гг.)
Имя Анатолия Степановича Иванова хорошо известно, пожалуй, старшему, так называемому советскому поколению. Уроженец Шемонаихи прославил и свой город, и Восточно-Казахстанскую область (тогда больше известную как Рудный Алтай) на территорию всего Советского Союза, прежде всего, как автор двух книг «Тени исчезают в полдень» и «Вечный зов». Популярность его приобрела небывалый по тем временам масштаб благодаря экранизации этих произведений: многосерийные фильмы были по сути первыми историческими сериалами, и неискушенный советский зритель неотрывно следил за судьбой героев ивановской саги. Что заставляло современников Иванова считать его книги «живым учебником» по истории своего отечества и записываться на очередь в библиотеках для того, чтобы их прочитать?!
Сегодня не каждый молодой казахстанец знает даже о существовании произведений своего земляка, и далеко не каждый знаком с фильмами, а, случайно просмотрев, с разочарованием отметит отсутствие специфических эффектов и не поймет, что же «цепляло» аудиторию при просмотре киноленты в прошлом.
Выпускник Казахского государственного университета, Анатолий Иванов прошел школу практической журналистики, что называется, от «а» до «я»: от первых корреспонденций на страницах семипалатинской областной газеты «Прииртышская правда», районной газеты «Ленинское знамя» (Новосибирской области) до главного редактора столичного журнала «Молодая гвардия» (Москва). В то время многие писатели имели за плечами опыт поденной журналистской работы, которая давала им знание реальной жизни, знакомила с судьбами и характерами современников. Героями ивановских публикаций, конечно, становились труженики строительства социализма, и все же его очерки нельзя назвать «заказным материалом» в том значении, которое мы имеем в виду сегодня.
Жизнь родного села, деревень новосибирской области, наблюдаемая изнутри и из писем колхозников, доверительные встречи в поле, на заимках, на собраниях, – пусть не все могло попасть на страницы газеты, но все это было в блокноте журналиста, судьбы, характеры – сюжеты и прообразы последующих литературных произведений. В своей статье «Характер в романе» (1974) А.Иванов признавался: «...я хорошо знал героев, о которых мне приходилось рассказывать, до мельчайших тайн и сокрытностей. У меня не было никакой внутренней потребности дополнительно изучать материал, ибо все, что было с героями, зримо, рельефно, вполне очевидно стояло перед моими глазами».
Секрет популярности повестей и романов Иванова – в использовании своеобразного зеркального эффекта: окружающая действительность, отраженная, благодаря авторскому вымыслу, в художественном тексте, становилась фактом и создавала новую реальность. В интервью и очерках писатель неоднократно отмечает, как события, описываемые в романах, повлияли на жителей его города: «Читатели «Вечного зова» помнят, вероятно, сквер Павших борцов революции в Шантаре, где похоронены борцы за Советскую власть. Такой сквер есть и в Шемонаихе… А за рекой Убой перед высоким отвесным утесом, который сейчас называют Марьиным (как в романе «Тени исчезают в полдень»), жители Шемонаихи воздвигли обелиск в память о своих земляках, погибших на фронтах Великой Отечественной войны».
В подтверждение, что его литературные герои пришли на страницы книг из реальной действительности, Иванов признается: «...Шемонаиху можно назвать Шантарой, а Убу – Светлихой или Громотухой – под такими названиями они описаны в моих романах «Тени исчезают в полдень» и «Вечный зов». Современные шемонаихинцы и сегодня показывают каждому заезжему гостю в качестве городской достопримечательности «Марьин утес». Персонажи романов «Тени исчезают в полдень» и «Вечный зов» органично стали частью истории своего народа. Как ни трафаретно звучит сегодня эта фраза, стоит над ней задуматься: не фантастические герои или персонажи заокеанских сериалов привлекли внимание читателей семидесятых годов прошлого столетия, а люди, пережившие сложные исторические события и оставшиеся верными своим принципам и идеалам. Героика, романтика и художественный вымысел не мешают ощущению, что все именно так и происходило, ивановские герои остаются по-прежнему фактурными и привлекательными, вопреки «удаленности во времени».
В современной литературоведческой науке много страниц посвящено проблеме «жизнетекста» как основной приметы сегодняшней литературной практики. Небезынтересно рассмотреть этот «художественный механизм» на литературе, которую однозначно «окрестили» как идеологическую пропаганду правящего пролетариата и потому не соответствующую фактам реальности. Но почему мы не должны верить писателям-очевидцам описываемых ими событий? Даже если это была правда, увиденная их субъективным взглядом.
Литературная атмосфера тех лет не определялась идеологической цензурой, она формировалась преимущественно публикациями так называемых «толстых» литературных журналов, авторы которых создавали и удерживали высокую эстетическую планку в воспитании художественного вкуса нескольких поколений советских читателей. Каждое новое произведение проходило «испытание» всенародного масштаба: благодаря журналу, доступному любой советской семье, его читали и выносили свой вердикт путем всеобщего диалога-дискуссии.
Не было, пожалуй, ни одной семьи, в которой бы не читали произведения А.Иванова и не обсуждали поступки его героев за семейным столом и на производстве. В очерке А.Иванова «Родная гавань» (так он называет журнал «Сибирские огни», с которого началась его известность) писатель отмечает: «Родная гавань есть у каждого писателя, каждый ведь начинал где-то... Любой писатель всю жизнь с нежностью вспоминает тот журнал, который благословил его в тернистый, но желанный путь». К сожалению, сегодня немногие журналы могут хотя бы отдаленно соответствовать популярности тех изданий.
Как писатель начинал А.С. Иванов с небольших рассказов, в которых сразу нашел верную интонацию автора-повествователя. Герои его рассказов «Дождь» (1954 г.), «Алкины песни» (1956 г.) во многом напоминают персонажей его журнальных публикаций. Именно на них журналист оттачивает свою индивидуальную стилевую манеру, сочетающую установку на достоверность и диалог с читателем. Так, в рассказе «Алкины песни» читатель слышит голос автора: «Песня казалась мне странной, непонятной… Чтобы понять песню, надобно узнать историю ее рождения. А рождение песни связано с историей любви Алки Ураловой и Сергея Хопрова. Вот она, эта история…». В голосе рассказчика слышится личное обращение к своему собеседнику: «Каждый раз, когда мне случалось проезжать мимо небольшой, примостившейся на отлогом лесном берегу деревеньки Черемшанки, я слышал эту песню». Прием в литературе не новый, но он всякий раз «срабатывает», т.к. только рассказу очевидца событий любой читатель готов безоговорочно доверять.
В центробежной и суетной атмосфере нового тысячелетия история первой любви деревенской девушки на тему «парней так много холостых, а я люблю женатого» покажется банальной и несовременной. Однако стоит задуматься, в чем секрет популярности всех мелодраматических голливудских киноисторий?
В последующих эпических полотнах А.Иванова документальная основа – дореволюционная и послереволюционная история Шемонаихи, события гражданской войны – обрастает сложными художественными перипетиями. По законам романного жанра биография страны предстает в судьбах одной семьи. Так, в первом ивановском романе «Повитель» (1958г.) прослеживается судьба трех поколений семьи Бородиных. В известном смысле «семейный» роман «Тени исчезают в полдень» (1963г.) показывает читателю одновременно несколько династий как положительных, так и отрицательных персонажей: Марьи Вороновой, Захара Большакова, Пистимеи и Устина, Ильи Юргина и Меньшиковых. В центре романа «Вечный зов» (1-ая книга – 1971г., 2-ая книга – 1976г.) – также семейная история, судьба трех братьев Савельевых – Антона, Федора, Ивана.
Автор подкупает доверившегося ему читателя не только правдивой жизненной историей, но, в первую очередь, искренними поступками своих героев и тончайшими наблюдениями за поворотами мысли, движениями души. При этом писатель не боится подходить к так называемым опасным темам и характерам тех, кто всячески сопротивлялся новому, на ком лежало «проклятие собственничества». Интересно раскрывает писатель тему зависти в первом своем романе «Повитель». Зависть разъедала душу Петра Бородина, а затем и его сына Григория: «Мысль «выбиться в люди», разбогатеть, стать крепким хозяином сидела в Петре, как гвоздь в бревне. Глубоко кто-то загнал этот гвоздь в дерево, по самую шляпку, приржавел он там, и уж не вытащишь его никакими клещами. Шляпку сорвешь, а гвоздь все-таки останется внутри». Тема зависти как тяжкого человеческого греха, неоднократно разыгрываемая в сегодняшней киноиндустрии, показана писателем посредством метафорически точного образа «повителя»: «Всю кровь, все мозги изъела ему жажда собственности. Сперва из человека превратила в зверя, а потом так оплела, что все соки выжала, высушила. Так вот повитель обовьет молодое растение, да пьет из него соки, душит. Вянет растение, сохнет, бледнеет… часто совсем погибает…».
Роман «Тени исчезают в полдень» Анатолий Иванов вывел за рамки узко сектантской темы: «...больше всего меня интересовал человек, сложность его духовной структуры. В романе много тяжелых, даже мрачных страниц. Я ничего не хотел скрывать от читателя – правда должна была предстать во всей своей обнаженности». Каждым читателем легко прочитывается аллегорический смысл романа «Тени исчезают в полдень»: «Мир полуденный противостоит миру зловещих теней». Образная метафорика произведения не кажется надуманной, вычурной, поскольку соседствует с бытовыми сценами и описанием вполне житейских ситуаций.
Иванов в своих произведениях придерживается хронологического принципа, стараясь в деталях воспроизвести историческую атмосферу разыгравшейся человеческой драмы. Точные даты обозначает поворотные пункты истории, охватывая ее важнейшие периоды. Вместе с тем, художественное время в романах писателя строго подчинено авторскому замыслу: оно то сжимается, то, наоборот, растягивается, то возвращается назад в поступках и воспоминаниях героев.
Занимательный сюжет с детективными элементами, сложный процесс разоблачения «тайны» того или иного персонажа, непримиримые конфликты, сильные, достоверные характеры сделали возможным экранизацию книг прозаика. Семисерийный телевизионный фильм по роману «Тени исчезают в полдень» позволил автору попробовать себя в роли сценариста и средствами другого вида искусства добавить рельефности своим персонажам. После первого опыта последовал и замысел сценария другого романа: литературный сюжет «Вечного зова» обретает вторую жизнь в версии девятнадцатисерийного телефильма.
Подводя итоги небольшому биографическому очерку, хочется остановиться еще на одной метафоре – «вечный зов». Вынося образ в заглавие романа, А.Иванов имеет в виду не только сюжетные линии и судьбы своих персонажей, – он выводит повествование в философскую плоскость: «Рано или поздно человек начинает задумываться над сутью и смыслом бытия, жизни окружающих его людей, общества и над своими собственными делами и поступками. Это его заставляет делать властный и извечный зов жизни, извечное стремление найти среди людей свое, человеческое место». Такой «зов жизни», зов родной земли всегда ощущал на себе и сам писатель.
Романы А. Иванова и их экранизации стали литературным фактом, «вписанным» особой страницей в культурную историю своего народа. На фоне характеров современных персонажей литературы и кино, «изъеденных» рефлексией и «самокопанием», решением вопросов, где зло, а где добро, ивановские герои обладают однозначными этическими ценностями. У писателя и его положительных героев отсутствуют душевные сомнения: они убеждены в конечной победе добра, потому что в «этом именно суть и смысл жизни». Не склонные к рефлексии, к самоанализу, персонажи ивановских эпических полотен не воспринимаются схематичными и ходульными, напротив, они обладают жизненной достоверностью и художественной рельефностью благодаря тому, что их характеры раскрываются в поступках, в конкретных, ясных высказываниях, в однозначной оценке человека или события.
Почти утраченная сегодня патриотическая составляющая «литературы порубежья» звучит со страниц ивановских книг не искусственно вычурно, с использованием экзотических тропов и фигур, а по-настоящему искренно и волнующе: «...это моя родина, здесь я родился, здесь научился различать волнующие запахи распаханной весенней земли и росных летних лугов, раскаленных зноем каменных гор и покрытых толстым снежным покровом полей...». Природные ландшафты произведений А.Иванова незатейливы и, одновременно, индивидуальны, что под силу только настоящему литературному таланту. Писатель позволяет увидеть обыкновенное чудо каждому читающему его строки, увидеть и удивиться: ведь я тоже это видел, чувствовал, ощущал: «Чудесен бывает октябрь в Черемшанке, если нет ни ветров, ни дождей. Избытком силы, накопленной за знойное лето, дышит природа. Уставшие травы по утрам долго и тяжело дымятся, где-то по старицам и озерам деловито кричат селезни, созывая в далекий путь своих беспечных подруг».
Чувство тихой радости от возвращения к родной земле составляет лирическое начало повествования: «Нынешняя осень на моей родине была сухой и теплой, вовремя были убраны поля, посеяны озимые, завершены все другие сельскохозяйственные работы. Под высоким чистым небом отдыхала работавшая все лето, теперь притихшая и опустевшая земля». Пейзажные зарисовки перерастают свои функции органичного дополнения к основному тексту – жизнь земли и есть фундамент сюжетного развития: «Наконец могучая река обессилела окончательно, волны стали ниже и ровнее, густо потекло «сало», образовались широкие забереги. Только по стрежню, где течение было на глаз невидимым, но, знал Демидов, тугим и могучим, тянулась полоса чистой воды. ...По утрам, а иногда и под вечер эта незамерзшая полоса густо дымилась – мороз выжимал из реки последнее тепло, накопленное за лето».
Зримо и достоверно выписанная картина показывает необыкновенно тесную связь жизни природы и человека, утраченную сегодняшними горожанами, равно как и сельчанами-дачниками: «…Давно кончились дожди и всякая слякоть, припорошило снегом и село Дубровино, и тайгу, и лесные дороги. Гринька целыми днями катался на лыжах с приобского откоса, возвращаясь домой румяным от морозца, а Обь все катила мимо мазанки Демидова свои черные тяжелые волны, обтекая заснеженный островок посреди реки».
Ясные по содержанию и по форме, произведения А.Иванова убедительны также и благодаря народной поэтической традиции. Крестьянское домовитое отношение к земле, «отточенное» в метком народном слове, пронизывает текст рассказов, повестей и романов, переплетая его причудливыми народными поверьями и приметами: «мороз-морозило, добрая сила», «молодой, а старательный», «земля-баловница», «морозу надо ее укладывать спать», «нелегко угомонить», он и «ярится»...
На примере повести «Жизнь на грешной земле», которая с интересом читается и сегодня, можно услышать естественную интонацию диалога отца и сына: «...земля отдыхать должна. Человек ночью отдыхает, а земле для того зима отведена, сын... Она как раз и живая, Гринь, земля-то. Вот ты подумай сам… Утром человек просыпается румяный, сильный, веселый. И земля весной – тоже. Человек с утра делом начинает заниматься – кто на работу, кто на учебу… И земля тоже за дело с весны принимается – прорастают на ней травы, всходят посевы, деревья листвой одеваться начинают. Все растет, земля соком питает их своим, какой за зиму накопила. А чтоб каждое хлебное зернышко, каждую ягодку, каждый листок вырастить – сколько сил надо?». Вот такие простые истины, сказанные от сердца, мы, к сожалению, разучились говорить, но пока еще способны воспринимать. Слова отца находят отклик в душе сына: « ...земля, наверное, живая и добрая к тому, кто ее любит, кто понимает и умеет с ней обходиться, – сказал Гринька почему-то со вздохом».
Помимо романов, принесших славу и популярность писателю, А. Иванов создал ряд рассказов и повестей в свойственной ему стилевой манере, основанной на подаче ключевого события глазами очевидца. Интерес читатель во многом обусловлен жизненностью характеров персонажей. Так, в центре сюжета повести «Вражда» (1979г.), которую писатель задумал еще до написания романов, драматическая судьба простой русской женщины Кати Афанасьевой, пожертвовавшей собой ради чужих детей в период военного лихолетья. В повести «Печаль полей» (1981г.) – любовная драма простодушного и доверчивого Алёши Платонова. «Повесть о несбывшейся любви» (1982г.) самим названием, простым и емким, свидетельствует, что «повести», рассказанные Ивановым, «пишет» сама жизнь, в которой тесно переплетаются все важные для человека нравственные истины. Произведение интересно и обращением автора к теме профессионального творчества, которое писатель понимает как свое предназначение и осознает ответственность перед читателем.
Обращаясь к «делам давно минувших дней» («Ермак», 1985-90 гг.) или создавая литературную версию современной художнику истории («На Дальнем Востоке», 1986), А.Иванов исследует истоки народного характера.
В литературном наследии А.Иванова представлены и драматургические жанры: героическая драма «Баллада о пылающем факеле» (1968) и пьеса «Женихи и невесты» (1984, опубликована в 1994). Тематика произведений, как и принцип создания характеров действующих лиц, отличает художника со своим индивидуальным стилем. Умение создавать фактурные характеры, живописные полотна и по-настоящему драматические события (сегодня бы это назвали «actions») способствовали сценическому воплощению многих (по тем меркам!) ивановских произведений. Как правило, Иванов принимал непосредственное участие в подготовке сценариев для экранизации собственных произведений, а иногда, по свидетельству биографов, и в утверждении на роли главных героев. В роли сценариста Иванов выступил во время экранизации повести «Жизнь на грешной земле» (1976), «Отец и сын (1979), «Телохранитель» (1991), «Золото партии» (1993), участвовал в написании сценария 5-серийного телевизионного фильма (и 2-серийного киноварианта) «Ермак» (1997г.). Особой популярностью пользовался рассказ «Алкины песни»: звучал в виде радиопостановки, шел на сцене новосибирского ТЮЗа, в Новосибирском театре оперы и балета была поставлена опера.
Активная жизненная позиция писателя-земляка и журналистская составляющая литературного таланта сказалась в его обширном публицистическом наследии. В книге «Живая красота творчества» (1985) представлены темпераментные выступления А.Иванова по вопросам литературы и искусства, в частности, на тему «Литература и телевидение». Очерки и статьи литератуора посвящены таким писателям, как А.Н.Толстой, Л.М.Леонов, В.Я.Шишков, Е.Н.Пермитин, Г.М.Марков, М.Н.Алексеев, И.Ф.Стаднюк, К.Ф.Седых, М.А.Стельмах, Н.Т.Сизов и др.. Среди мастеров слова XX века Иванов особо выделяет М.А.Шолохова, которого он считал своим литературным учителем и которому он посвятил повесть «Жизнь на грешной земле».
А.Иванов ответственно подходил к своей общественной деятельности, занимая руководящие посты в Союзе писателей РСФСР, будучи депутатом Верховного Совета СССР 11-го созыва (1984-1989). В конце 1960-х Иванов переехал из Новосибирска в Москву. В 1969 году он становится заместителем главного редактора журнала «Молодая гвардия», а с 1972 года – главным редактором этого журнала. Руководство популярным изданием он осуществлял до лета 1995 (с 1995 А.С.Иванов – генеральный директор ТОО «Журнал «Молодая гвардия» и член редколлегии «Молодой гвардии»). Благодаря стараниям Иванова и авторского коллектива журнал «Молодая гвардия» приобрел репутацию патриотического и во многом оппозиционного издания. Материалы, публиковавшиеся на его страницах (в особенности критические и публицистические статьи), не раз становились предметом острых дискуссий. «Линия журнала, – признавался Иванов в 1997 году, – оставалась неизменной – воспитание читателей в духе русской идеи, высокой гражданственности, национального патриотизма».
При жизни вклад А.С. Иванова в развитие литературы был по достоинству оценен: за первую книгу романа «Вечный зов» в 1971г. писатель награжден премией им. М.Горького, за создание сценария одноименного телефильма – Государственной премии СССР (1979).
Герой Социалистического Труда (1984). Награжден орденом Ленина (1984), 2 орденами Трудового Красного Знамени (1988), медалями, орденом Кирилла и Мефодия 1-й степени (Болгария). В 1984 году А.С. Иванов получает звание Героя Социалистического Труда. В 1994 г. лауреат премии им. М.А. Шолохова.
Скончался А.Иванов 31 мая 1999 года, похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве, на стене дома во 2-м Обыденском переулке, где он проживал с 1969 по 1999 год, установлена мемориальная доска. Помнят Иванова и в Новосибирске: в память о писателе и общественном деятеле увековечена в мемориальной доске на доме 38 по улице Депутатской, где он жил. В 2001 году признан «Гражданином XX века Новосибирской области».
Без преувеличения можно сказать, что с особенной теплотой хранят память о своем знаменитом земляке жители Шемонаихи. В настоящее время здесь несколько мест, связанных с именем А.Иванова: памятник писателю (бюст установлен в городском сквере к 80-летию писателя в 2008г.), мемориальная доска на доме, где он провел детство, удивительной красоты комплекс «Марьин утес». Природный утес над рекой Уба и скульптурный образ героини романа «Тени исчезают в полдень», стоящий на его вершине, принято считать «визитной карточкой» всего шемонаихинского района. Одухотворенное лицо Марьи Вороновой обращено в сторону родной деревни, к золотым куполам православного храма. По мнению известного журналиста А.И. Кратенко, возможно, это первый в Казахстане памятник литературному персонажу. В селе Выдриха, в музее школы, носящей имя А.С. Иванова, создана экспозиция, особенную ценность которой придают экспонаты, переданные семьей Анатолия Степановича: письменный стол, старинная лампа, пишущая машинка и пепельница с лежащей в ней курительной трубкой.
Заслуга сохранения культурного наследия всемирно известного писателя-земляка на его родине принадлежит жителям Шемонаихи, чьими усилиями создано общественное объединение «Фонд имени Анатолия Иванова». В Выдрихинской школе им. А.С. Иванова и в сш. № 1 им. Н. Островского, где он учился и которую закончил в 1945г., к юбилейным датам биографии писателя проходят научно-практические конференции «Ивановские чтения», ведется переписка по пополнению фонда писателя.
Произведения А.С. Иванова не раз оказывались в центре острых полемик, становились предметом противоречивых критических оценок. Однако общий тираж книг Иванова, превышающий 30 млн. экземпляров, и переводы на все европейские языки свидетельствуют о непрекращающемся читательском спросе. Литературное наследие писателя-земляка выдержало проверку времени и не оставляет равнодушным вдумчивого современного читателя.
Библиография:
Собрание сочинений в 5-ти томах. – М.: Молодая гвардия, 1981.
Б. Құмарова
Шығыс Қазақстан облыстық сәулет-этнографиялық
және табиғи-ландшафттық мұражай-қорығының бөлім меңгерушісі
Татарлар турында – татарлар жөнінде
Өскемен қаласы татар мәдени орталығының 20 жылдығына арналады
Көп ұлтты Шығыс Қазақстанда 105-тен астам ұлт өкілдері тұрады. Көп ұлтты халықтың қоныстану тарихы, олардың тұрмысы мен салт-дәстүрлерін зерттеп, жинастырып, сақтау үшін облыстық сәулет -этнографиялық мұражайында 1989 жылы жеке бөлім, ШҚО халықтарының және шағын санды этникалық топтарының этнографиясы бөлімі құрылған болатын. Біздің облыстық сәулет-этнографиялық және табиғи-ландшафттық мұражай-қорығының осы бөлімі Шығыс Қазақстан облысы Қазақстан халқы Ассамблеясының барлық ұлттық мәдени орталықтарымен тығыз байланыста жұмыс жүргізеді. Солардың ішінде бүгін оқырман қауымға татар мәдени орталығы жөнінде айтқым келіп отыр. Өйткені биыл Шығыс Қазақстан татар мәдени орталығының құрылғанына жиырма жыл толды. Қысқаша мәдени орталықтың тарихына тоқталсақ.
1996 жылдары татар диаспорасы өкілерінің мәдени орталықты құруға арналған ұйымдастыру жиналысы өткізілген-ді. Соның екі жиынына мен де қатысып едім. Өйткені, бұл кезде біз бөлімге бірталай татар отбасыларынан мұражай қорына деп заттар жинап, деректерін жазып алған болатынбыз. Сондықтан да татар мәдени орталығы құрылады деген соң, мен таныс татар ағайындарға телефон шалып, қуанышты хабарды жеткіздім. Алғашқы ұйымдастыру жиналысы облыстық әкімшілікте үш рет өтіп, ақыры 1996 жылы қазан айында Шығыс Қазақстан татар мәдени орталығы ресми түрде тіркелді. Орталықтың төрағалығына Сәрсен Аманжолов атындағы Шығыс Қазақстан Мемлекеттік университетінің оқытушысы - профессор Исмағұл Герейұлы Шамсутдинов сайланды. Ал, 2002 жылдан 2015 жылға дейін төрағалық қызметін Ғабдулғай Мұхаметғалиұлы Ишмұратов атқарып келсе, қазіргі кезде Фаизов Сергей Владимирович атқарып жүр.
Орталықтың басты мақсаты татар халқының тілін, мәдениетін, дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын қайта түлету және оны жаңғырту болып табылады. Татар мәдени орталығы болашақ жастарды ұлттық сана-сезімге тәрбиелеуде көптеген істер тындыруда. Орталық жанында татар тілін, тарихы мен мәдениетін үйрететін жексенбілік мектеп те бар. Онда осы уақытқа дейін татар тілінен дәріс беріп келе жатқан өнегелі ұзтаз, немерелі әже, сыйлы да сүйкімді абыий – Тоғатаева Рәзия Ғайсақызы әр жексенбі сайын болашақ жастармен жұмыс істейді.
Орталықта жүргізілетін музыкалық дәстүрлер мен фольклорлық өнерді қайта түлету және оны дамыту ісі «Сарман» ән тобына, «Яшьлек» жастар ансамблі мен балалардың көркемөнер ұжымына жүктелген. Көркемөнер ұжымдарының мүшелері жыл сайын Семей қаласында өтетін халықаралық «Ертіс мунлары» конкурс-фестиваліне үнемі қатысады.
«Сарман» ән тобы құрамындағы, татарша айтқанда үш«абыийды» ерекше атап өткім келеді. Олар: Мухамеджанова Роза Алетдинқызы, Фаткуллина Рашида Худжатқызы және Фаизова Раиса Хабутайқызы. Бұлардың үшеуі де, татар мәдени орталығы ұйымдастырылған кезден бастап оның жұмысына белсенді араласуда. Олар барлық қалалық және облыстық мерекелерге ғана қатысып қоймай, республика деңгейінде өткізілетін іс-шараларға да атсалысып жүреді. Облыстық Достық үйінде жыл сайын татар ұлтының мақтаныштары Ғабдулла Туқай мен Мұса Жәлелді еске алу және татар мәдени орталығының бірінші төрағасы Исмағұл Шамсутдиновты еске алу кештері, сондай-ақ татар мәдени орталығы ұйымдастырған барлық мерекелер мен басқа да іс-шаралар осы кісілердің белсенділігімен атқарылуда. Татарлардың жыл сайынғы дәстүрлі «Сабантуй» мерекесін өткізу қаншама уақыт пен шыдамдылықты, тапқырлықты, ізденісті талап етеді. Мұнда да ұйымдастыру жұмыстарын жүзеге асыруда орталық төрағасының негізгі тірегі Роза, Рашида, Раиса ханымдар болып табылады.
Біздер бұл кісілермен қызмет барысында талай іс-шараларды өткізуде жақсы қарым-қатынаста араластық. Татар ұлтының салт-дәстүрі мен мәдениеті және тұрмысы жөнінде керекті мағлұматтарды кімдерден сұрастырып білу, мекен-жайларын анықтауға керектігін, қажетті кітаптар жайында да бұл кісілер көп көмектесті. Айта кету керек, кейінгі жылдары мәдени орталақтың шағын кітапханасы жоғарыда айтылған мәселелерге байланысты кітаптармен, аудио және бейнекөрініспен біршама толықтырылған.
«Жастар» саябағындағы этноауылда ХХ ғасырдың 50-ші жылдарындағы татар үйін салу кезінде татар мәдени орталығының беделді мүшесі марқұм Меңғали Мусин бізге жас кезіндегі әке-шешесі тұрғызған үйлерінің жобасын сызып көрсетіп, үлкен кеңес берді. Сонымен бірге, осы мәселеге байланысты бізге Рашида Худжатқызы үйдің жоспарын қағаз бетіне түсіруде, үйдің ішін безендіруде ақыл - кеңесін аяған жоқ. Біз ол кісінің кеңесі арқасында, осындай әсем үйге ие болғанымызға қуанышымызды білдіріп зор рахметімізді айтамыз.
Үйдің салтанатты ашылу рәсіміне байланысты татар мәдени орталығының мүшелері мұражай қорына кәдесыйлар әкелді. Олардың ішінде татар әйелдерінің киімдері, татар ұлтына тән сүлгілер мен кесте үлгілерінің бірнеше түрі және Татарстан Республикасының бұрынғы Президенті Минтимир Шаймиевтің бейнесі салынған түкті кілем бар. Орталық мүшелері бұлардың бәрін кезінде мұражай құрамыз деген ниетпен жинастырыпты. Алайда жеке бөлме болмағандықтан, шкафта сақтап жүрген екен.
«Текке жатқанша, өзіміздің татар үйінің ашылу рәсіміне сыйға тартайық»-, деген, Роза Алетдинқызының ұсынысын басқа да орталық мүшелері қолдап, осындай ортақ шешімге келіпті. Сыйланған заттардың ішіндегі әсіресе, мұражай қызметкерлеріне ұнағаны – ХХ ғасырдың басында тігілген жібек көйлек пен татар әйелдерінің бас киімі – калфак. Көйлек пен калфакты кезінде мәдени орталыққа қала тұрғыны Әбубакірова Ғалия Гарифқызы әкеліпті. Бұл заттар ол кісінің анасынан қалған екен. Көйлек ХХ ғасырдың басында жібектен тігіліп, кеудесі мен жеңіне желбір шілтер салыныпты. Калфак - барқыт матадан тігіліп, оқамен зерленген екен. Қазіргі күні мұражай қорында мұндай бас киімдердің сегіз түрі бар. Сонымен қатар ХХ ғасырдың басында зығыр матадан тігілген сүлгілері де – мұражай үшін құнды дүниелер. Олардың екі жақ шеттері ашық қызыл жіппен өрнектелген. Қазір осылардың барлығы мұражай қорына тіркеліп, кейбірі мұражай экспозициясынан орын алды. Ал, кейбірі татар үйіне қойылды. Сондықтан келген көрермен оларды сол жерден тамашалай алады.
2010 жылы солжағалық кешенде 11 ұлт өкілдерінің қонысы ашылып еді, солардың ішінде татар қонысы да бар. Дәстүрлі татар қонысы жоспарының негізіне екі жағы да еңісті, жұқа тақтайлы шатыры бар Қазан татарларының ағаш үйі алынған. Үй екі бөлмеден және салқын сенектен тұрады. Бір бөлме «ақ өй» немесе қонақ бөлмесі, екіншісі – ас үй немесе- «қара өй» деп аталады. Қонақ бөлмеде голландка пеш орналасса, ас үйде – ерекше үлгіде салынған орыс пешіне қазан орнатылған, онда су қайналып, ас пісіріледі. Үйдің қабырғалары қолдан тоқылған өрнекті сүлгілермен, кестелі жайнамазбен, әртүрлі шымылдықтармен әсемделген. Үйдің тұмары ретінде қабырғаларға – көркем безендірілген дұғалар - шамаилдар ілген.
Екінше татар үйінің ашылуына орай облыстық этнографиялық мұражай-қорығының қорына татар этномәдени бірлестігінің мүшелері Р.Х. Фаткуллина мен Р.Х.Фаизова тағы да біраз жәдігерлер сыйға тартты. Қала тұрғыны О.Ю.Юнусова әдейі арнап кестелі жайнамаз сыйлады. Кәсіпкерлер А.Г.Валитова мен Ф. А.Валиулина ханымдар үйге керекті шымылдықтарды алуға көмек берді. Татар үйінде К.Б.Зайнутдинованың, Ш. Х. Абишеваның және басқа да татарлардың жанұяларында қолданылған заттар қойылған.
Мәдени мұраны насихаттау баршамыздың ортақ ісіміз болғандықтан алдағы уақытта да біз мұражай қызметкерлері облыстық татар мәдени орталығымен бірлесе отырып жұмыстар жүргізе бермекпіз.
Елбасымыз Н. Назарбав айтқандай - Ассамблеяның ең басты міндеті – еліміздегі қоғамдық келісім. Біз Қазақстан халқының ынтымағы мен бірлігі үшін барша ұлт өкілдерімен бірлесе отырып, бар күшімізді аямай жұмыс істеуіміз керек.
 |
 |
 |
 |
 |
Жизнь и судьба Каюма Мухамедханова (5 января 1916 - 30 июня 2004) вобрала в себя важные знаковые события нашей истории, в которых он непосредственно участвовал. Его вклад в символику, в науку и культуру, в сохранение духовных устоев народа бесценен. С его именем связано слово «первый». Автор первого государственного гимна Казахстана, основатель первого государственного Музея Абая, он проложил новые научные направления и был страстным борцом за научную истину и историческую правду. Он боролся за реабилитацию многих имен и реабилитацию творчества людей, которые были под запретом. Современному читателю сейчас трудно представить, что когда-то не существовало ни одного памятника Абаю, а его образ не был запечатлен в живописи. Зимовка и могила поэта, спустя 45 лет после его смерти находились в плачевном состоянии. Каюм поднимал эти вопросы и боролся за увековечение имени и образа Абая. Об этом рассказывает книга «Каюм Мухамедханов. Письма говорят». Такие ученые, как Е.Исмаилов, М.Ауэзов, Х.Суюншалиев, М.Сильченко, И.Дюсембаев и другие отмечали несравненный источниковедческий вклад ученого в установлении и сохранении многих произведений и рукописей, в открытии им новых и ценных научных данных, огромный вклад, который Мухамедханов внес в абаеведение и в историко-литературную науку в целом. К.Мухамедханов сберег слово Абая, Шакарима и алашординцев, Бухар жырау, Кабанбай батыра, Богенбай батыра, Махамбета, поэтов и жырау, соединив века золотым духовно-культурным мостом. Он вернул из забвения имена общественных деятелей, деятелей культуры и литературы и их творчество. В разные годы, начиная с 1940-х г.г. К.Мухамедханов сдавал обнаруженные и прокомментированные им редкие рукописи на государственное хранение в архив Академии наук КазССР, в Музей Абая г. Семей, в Госархивы, в учреждения культуры. Знание первоисточников и архивов, энциклопедические знания и талант, а главное – ответственность человека и гражданина позволяли ему это делать. Отзывчивость и совестливость, справедливость и доброта, открытость людям и готовность оказать всяческую поддержку знакомым и незнакомым, эти качества передались ему от отца Мухамедхана Сейткулова (1870-1937) - алашевца, образованного и благородного человека, хранителя рукописей и мецената, который разделил трагическую участь алашординцев. Расстрелян 2 декабря 1937 г. В доме М.Сейткулова бывали Абай и его ученики, Шакарим и алашординцы, деятели театра, общественные деятели, акыны, писатели и издатели. Люди шли в этот дом познакомиться с новинками литературы, которые хозяин выписывал и привозил отовсюду, прочитать книги мировой классики на разных языках, увидеть редкие рукописи и народно-исторические поэмы, первые издания Абая и Шакарима, Записки Русского географического общества и многое другое.
Репрессии и расстрел отца в 1937 г, репрессии К.Мухамедханова за науку в 1951 г… Много книг, рукописей и ценных материалов исчезло. На один из многих запросов ученого в разные инстанции был получен ответ КГБ, в котором было указано, что часть конфискованных материалов была передана в Академию наук, часть в магазины, часть в музеи и что-то было сожжено…. Следы эти трудно найти. Исследователям еще предстоит искать и находить. Ведь письма и др. документы находятся.
Составление Указателя трудов ученого – дело далеко не простое. Каюм Мухамедханов - Личность уникальная, многогранная, талант его проявился в разных областях. Он поэт и драматург, переводчик и писатель, собиратель и хранитель рукописей, исследователь архивов, настоящий большой ученый, который всю жизнь работал в архивах, переписывался с учеными, издательствами, библиотеками и академическими институтами. Педагог-наставник он посвятил много времени просвещению народа. Он автор циклов радио и телевизионных передач, которые строились на его рукописных трудах. К.Мухамедханов вел телевизионный «Клуб Абая» не один десяток лет. Его передачи вошли в Золотой фонд. Описание рукописей текстов его передач - отдельная часть указателя. Активная гражданская позиция ученого обозначена его встречами с населением в отдаленных аулах, на заводах, в школах, на разных курсах, где начиная с 1940 года, он пропагандировал слово Абая, просвещал народ знаниями о деятелях нашей истории и культуры. Рукописи просветительских лекций заслуживают отдельного внимания. Творчество К. Мухамедханова можно подразделить на научные труды – монографии, диссертации; научно-популярные статьи; литературно-критические статьи; историко-литературные очерки.
Репрессии ученого продолжались десятилетия и после Карлага: подготовленные им к публикации труды и книги, включенные в планы издательств и одобренные издательствами, не издавались. Недавно стало известно, что все это время цензорами над издательствами были те люди, которые в 1951 г. выступали против школы Абая и устраивали гонения на учителя и ученика – М. Ауэзова и К. Мухамедханова. Живое слово ученого, каждое его исследование становилось сенсацией и оперативно звучало со страниц газет и журналов.
Подготовительная работа для составления Указателя была начата в начале 2000-х г.г. Мы основывались на личном архиве ученого, на списках, которые он составлял для отчетов о научно-педагогической деятельности. Истинный ученый, он никогда о себе не думал, не составлял описание своего архива и трудов опубликованных и неопубликованных. Изучение его личного архива требует времени. Мы также опирались в этой работе на источники, которые обнаруживали в Книжной палате и в библиотеках. Надо признать, что не все публикации удалось найти: за давностью времени, некоторые публикации не сохранились даже в Книжной палате. Ученый часто отдавал свои рукописи в издательства и редакции, которые не возвращались. Часть рукописного наследия и готовых исследований ученого была передана им ученикам, в которых он верил.
Необычайный талант ученого, творца позволял ему писать много и на разные темы. В отдельных номерах газет и журналов, начиная с 1930-х г.г. и до конца века ХХ - го было опубликовано по несколько статей К. Мухамедханова. Фамилия автора стояла только под одной статьей, в то время, как другие его работы оставались безымянными. Авторство подтверждается имеющимися рукописями этих статей и отметками ученого об авторстве под статьями на оригиналах газет и журналов. Была ли это ложная скромность автора или просьбы редакторов? Важно также отметить, что газеты, журналы и даже книги не всегда могли вместить полные версии его трудов. В этой связи предстоит сделать научное описание рукописного наследия К. Мухамедханова, на основе которой можно будет опубликовать полные версии трудов ученого.
К.Мухамедханов, как было свойственно творческим людям, иногда использовал псевдонимы и это отмечено в Указателе, как, например, псевдоним «Кокенов» и др.
При изучении судьбы ученого и его творчества надо учитывать реальное время создания трудов и время публикации, которые разнятся. Пример. Поэтический перевод повести Н.Карамзина «Бедная Лиза» был сделан поэтом К. Мухамедхановым в 1954 г. в Карлаге. Опубликован в газете лишь в в 1966 г. В книги вошел еще позже.
Другой пример. К. Мухамедханов впервые перевел с азербайджанского языка музыкальную комедию - пьесу У.Гаджибекова «Аршин мал алан» в 1941 г. с музыкальным раскладом всех текстов арий. Эта постановка прошла в 1940-х г.г в разных театрах страны с большим успехом и была возобновлена в 1970-е годы. Рукопись пьесы хранится с тех давних времен в театрах и в госархиве. 10-томник избранных трудов К. Мухамедханова был издан только в 2005-2012 г.г., куда вошла эта пьеса.
Рукописи ученого на сегодняшний день исчисляются несколькими тысячами листов; труды на арабской и латинской графике, неопубликованные работы еще ждут своего исследователя. Научное описание рукописного наследия ученого - работа не одного года и десятилетия, ведь масштаб личности и многогранного таланта нашего земляка мы только сейчас начинает познавать. Научно-культурное наследие Каюма Мухамедханова является духовной основой независимости нашего народа. Вечное наследие ученого будет привлекать внимание поколений, и пополнять содержание Указателя.
В разное время ученые, изучавшие творчество К. Мухамедханова, составляли списки трудов в рамках своих научных интересов. Несколько лет назад Семипалатинская областная универсальная библиотека имени Абая составила Указатель трудов по имеющимся в фондах данным. Это также является вкладом в общий труд.
Настоящий указатель, несомненно, послужит хорошим ресурсом и стимулом для молодых исследователей в изучении жизни, судьбы и разнообразного творчества Каюма Мухамедханова.
Выражаю искреннюю признательность руководству и всему коллективу Восточно-Казахстанской областной библиотеки им. А.С. Пушкина, а также всем, кто способствовал появлению этого Указателя.
Дина Мухамедхан,
директор общественного фонда «Центр образования и культуры им. Каюма Мухамедханова», международный эксперт, профессор, доктор PhD
Қ. Мұхамедхановтың фильмографиясы
Фильмография К. Мухамедханова
1940
В доме, где жил Абай [Кинофильм] // Советский Казахстан : документальные новости. – Алма-Атинская студия кинохроники. - 1940. - № 51. - 5 ноября. - Молодой Каюм Мухамедханов проводит экскурсию по музею Абая.
1968
Город моей юности [Кинофильм] : [документальный фильм к 250-летию Семипалатинска] / реж. И. Верещагин; авт. сцен.: К. Мухамедханов, С. Анисимов. – Алма-Ата : Казахфильм, 1968.
1986
Ғалым мерекесі [Телефильм] : Қ. Мұхамедхановтың 70 жылдығына . - Семипалатинск : Облыстық теледидар студиясы, 1986.
1987
Жас Мұхтар [Телефильм] : [М. Әуезовтың 90-жылдығына Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1987.
Жүрекке ыстық орындар [Телефильм] : [М. Әуезовтың 90-жылдығына Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1987.
1988
Возвращение поэта [Электронный ресурс] : [телевизионная передача о Шакариме с участием К. Мухамедханова] / реж. В. Назаров, авт. сцен. А. Жумабаев. - Казахское телевидение, 1988. - Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=GKAB4C6iwjU (05.04.2016)
1989
Шәкәрім [Электронды ресурс] : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен деректі фильм] / реж. Қ. Әбенов; сцен. авт.: Қ. Мұхамедханов, М. Смагұлов. - Алматы : «Қазақфильм» киностудиясы, 1989. – Пайдалану орны : https://www.youtube.com/watch?v=wfPfOjX8HE8 (05.04.2016)
1990
Абай туралы сөз [Телефильм] : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен телефильм] / реж. Т. Ибраев. - Алматы : Қазақтелефильм, 1990. - Пайдалану орны: https://www.youtube.com/watch?v=bS7CKZterQg (05.04.2016)
Абай Қайнары [Телефильм] : [«Ата Мұра» циклі бойынша Абайдың 145-жылдығына Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1990.
1992
Әнші [Телефильм] : композитор Әсет Найманбайұлының туғанына 125 жыл : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1992.
Ақын Көкпай Жанатайұлы [Телефильм] : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1992.
1993
Абай [Телефильм] : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1993.
Ұлы жырау ұлағаты [Телефильм] : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен өткен Бұқар жырау туралы телехабар]. - Алматы : Қазақ телевидениесі, 1993.
Последняя осень Шакарима [Телефильм] : художественный фильм / авт. сцен. и реж. Б. Канапьянов; научные консультанты: К. Мухамедханов, М. Магауин. - Алматы : Казахтелефильм, 1993.
1995
Мир Абая [Телефильм] : [документальный фильм к 150-летию Абая с участием К. Мухамедханова]. - Алматы : Бюро «Ел», 1995.
Мен Абайды әке деймін[Электронды ресурс]: [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен Абайдың 150-жылдығына арналған деректі фильм] / идеясы С. Махметованікі; сцен.: С. Әзімов, Д. Бәйімбетов; реж. С. Әзімов . - «Алатау» киностудиясы, 1995. - Пайдалану орны: https://www.youtube.com/watch?v=9Xq7q8Q3rTc (05.04.2016)
Земля Абая [Телефильм] : [ телепередача об акыне Кокпае с участием К. Мухамедханова]. - Казахское телевидение, 1995.
1997
Қалаулы жан. Өмірінің қалтарыс беттері [Электронды ресурс] : [Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен М. Әуезовтың 100-жылдығына арналған деректі фильм] / сцен. : Ж. Ахметова, Е. Аманшаев, С. Алайхан; реж. : С. Әзімов, А. Әліпов . - Қазақстан Республикасы Президентінің Телерадиокешені, 1997. - Пайдалану орны : https://www.youtube.com/watch?v=2tHBhVUlMY0 (05.04.2016)
2004
Бірінші [Телефильм] : [көп сериялы тарихи-деректі фильм]. - «Хабар» агенттігі, 2004. -
Фильмнің соңғы сериясының 1930-1950-жж. репрессияға арналған 15-түсірілімі Қ. Мұхамедхановтың қатысуымен түсірілген.
© О.Н.Осерчева,
зав. отделом редких книг и иконописи
Восточно-Казахстанского областного архитектурно-этнографического и
природно-ландшафтного музея-заповедника, Усть-Каменогорск
ПРАВОСЛАВНАЯ СВЯТО-НИКОЛАЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ
СЕЛА КРАСНОЯРСКОГО НА ИРТЫШЕ
(К 190-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ)
Статья посвящена восстановлению утраченного исторического имени красноярской Свято-Николаевской церкви на Иртыше и ее функционированию в дореволюционный период. Возникновение церкви и деятельность прихода рассматриваются на фоне общей исторической канвы, в контексте храмов, связанных с ней одной судьбой. По ходу повествования излагаются сведения о местном священстве, внесшем вклад в развитие прихода.
В советские годы жизнь и деятельность красноярской Свято-Николаевской церкви на Иртыше была прекращена, поэтому неудивительно, что забытая история церкви и ее священства выпала из поля зрения современных региональных исследователей православия, несмотря на то, что приход по тем временам относился к достаточно крупному населенному пункту. Известный в крае дореволюционный священник и краевед Герасимов Б.Г., на которого так часто ссылаются современные исследователи, опубликовав в 1915 г. статью о старинных церквах Семипалатинской области, не включил ее в свои исследования лишь потому, что рассматривал храмы, которым на тот период уже исполнилось 100 лет [12, с. 116], красноярской Свято-Николаевской церкви к тому времени было только 90 лет. Более того, в местном краеведении начала XXI в. закрепилась историческая ошибка с неправильным наименованием храма, произошедшая в связи с подменой фактов, вызванных одноименным названием селений Красноярских на Убе и на Иртыше. В материалах школьного музея села Предгорного запечатлена неверная история церкви, а в трудах современных исследователей православия можно встретить фотографию Свято-Николаевской церкви с ее неправильным наименованием. Никто не поинтересовался информацией местных жителей, хранящих память о настоящем названии церкви. Это, в свою очередь, повлекло к ошибочному наименованию храма при его воссоздании. Вопреки исторической действительности и желанию жителей в 2005 году, юго-восточнее фундамента бывшей церкви, ближе к Иртышу, был построен новый храм, не похожий на прежний ни архитектурой, ни названием. При освящении он получил имя святого первомученика архидиакона Стефана. Вместе с тем, существуют дореволюционные труды священников-краеведов Скальского К. и Голошубина И. с описаниями приходов Омской епархии, с помощью которых автором сделана попытка восстановить историческую справедливость. В связи с этим Свято-Николаевская церковь рассмотрена в контексте исторических событий.
Создание системы оборонительных сооружений на Сибирской линии [16, с. 124-127] повлекло за собой начало распространения православия в юго-западных окраинах Российской империи, часть территории которых сегодня входит в состав Восточно-Казахстанской области. Строительство военных крепостей сопровождалось возведением необходимых для гарнизонов культовых сооружений. Под храм всегда отводилась центральная территория, т.к. это была одна из важнейших построек, служители которой имели право исторической летописи [24]. Появление после 1760 г. крестьянских поселений при казачьих военных укреплениях [16, с. 127], отдаленных от главных крепостей, обусловило приток постоянных жителей, что способствовало более глубокому проникновению православия на территорию края. Это выражалось в повсеместном распространении культовых сооружений. Первые православные храмы, построенные в XVIII в. при главных крепостных сооружениях Верхнего Прииртышья, территориально относились к Сибирской губернии (1708-1782) и Тобольскому наместничеству (1782-1796) с административным центром в городе Тобольске, канонически подчинялись Сибирской и Тобольской епархии, учрежденной задолго до образования самой губернии, в 1620 году [12, с. 116-117].
Сегодня трудно говорить о соотношении красноярской Николаевской церкви и других храмов на Иртыше, т.к. сведения о многих из них безвозвратно утрачены по причине исчезновения первых деревянных храмов в результате постоянных пожаров. Тем не менее, нам известна ее сложившаяся история и взаимосвязь с другими приходами Восточного Казахстана.
В 1-й четверти XIX века еще более активизировалось строительство храмов в крупных казачьих поселениях. Одним из важных центров православия в крае на ближайшее столетие с момента окончания своего строительства стал Свято-Троицкий храм г. Усть-Каменогорска (1809), обеспеченный соответствующим числом клира, что позволяло совершать в нем регулярные уставные богослужения и духовно окормлять не только местную паству, но и жителей близлежащих поселений [15, с. 29], состоявших в ведомстве Усть-Каменогорской крепости. В их число входил казачий поселок Красноярский и образовавшееся вокруг него крестьянское поселение (совр. село Предгорное Восточно-Казахстанской области).
Первое упоминание о предполагаемом строительстве красноярской церкви на Иртыше засвидетельствовал Паллас П.С. во время путешествия по краю в 1770 году [23, с. 253-254]. По наблюдению его ученика Никиты Соколова [19, с. 86] крестьянское поселение при форпосте на тот момент состояло почти из 200 дворов. Для сравнения: население заштатного Усть-Каменогорска к 1825 г. состояло из 1304 человек, при этом домов насчитывалось 207 [20, с. 43]. Описывая Красноярский форпост, Паллас П.С. отметил, что место для строительства церкви обнесено было деревянными укреплениями. Однако после разговоров до осуществления строительства прошло немногим более половины столетия. Этот период остается белым пятном в истории Красноярского прихода. Можно только предположить, что местное население периодически в установленные сроки духовно окормлялось служителями крепостной Усть-Каменогорской Свято-Троицкой церкви. Герасимов Б.Г. в своей статье отметил, что село Красноярское на Иртыше наряду с близлежащими селениями Бийского уезда с 1814 г. относилось к Убинскому приходу после строительства и освещения в нем однопрестольной каменной церкви во имя Святителя Николая Чудотворца. Однако, здесь можно сделать еще одно предположение о том, что все они могли входить в Убинский приход гораздо ранее 1814 г., т.к. в станице Убинской имелась деревянная церковь с момента ее основания, т.е. с 1720 г., которая сгорела, так же как и вторая, отстроенная вслед за ней [12, с. 168-171].
Усиливавшееся значение православия в жизни сибирского казачества отражалось в военных инструкциях того времени, согласно которым с 1812 г. помимо сторожевой службы и прочих обязанностей казаки в воскресные и праздничные дни должны были к обедни посещать часовни и церкви.[25, с. 99]. Общеизвестный факт, что одним из самых почитаемых святых у сибирских казаков был Николай Чудотворец, считавшийся их покровителем. С момента правового образования Сибирское казачье линейное войско отмечало свой войсковой праздник 6 (19) декабря, в День памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345).
Когда, на стыке правлений российских императоров Александра I и Николая I, в 1825 г. на берегу Иртыша на средства прихожан была построена своя однопрестольная, деревянная церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая, поселок Красноярский и смежное с ним крестьянское село того же названия выделились в самостоятельный приход. Туда же вошли деревня Березовка, расположенная в 8 верстах и селение Верх-Березовское – в 5 верстах [26, с. 200-201]. (Фото 1)
Размещение церкви на местности повсеместно диктовалось ландшафтным рельефом, развитием отношений, в данном случае, между казачьим и крестьянским поселениями, соседствовавшими друг с другом и связанными одноименным названием, но, все же, исторически и сословно обособленных друг от друга. Разобщенность ощущалась в распределении земельных наделов, обучении детей, местах захоронения и во многом другом. Для строительства было выбрано очень удобное место на площадке между смежными поселениями, на крутом берегу излучины Иртыша. Эта часть местности, окруженная с севера и юго-запада руслами рек Красноярки и Иртыша, долгое время оставалась территорией, разграничивающей и одновременно компактно связывающей казачье и крестьянское поселения. Постановка храма, с прилегающим к нему погостом, на фоне высокого берегового склона формировала живописный силуэт со стороны реки. Выбор места не противоречил предписанию Указа Священного синода от 13 сентября 1817 г., определяющего в силу безопасности во время пожаров возводить церкви на открытых площадках, подальше от жилых строений [22].
Церковь была построена прочная, из лиственницы, на высоком каменном фундаменте [8], крытая железом, благолепная, но малопоместительная [26, с. 200]. С двух сторон здания имелись высокие деревянные крыльца примерно с 6-7-ю ступенями. Одно крыльцо находилось со стороны главного входа перед колокольней, второе – с северо-западного бокового фасада [9; 10]. С точки зрения культового зодчества приходская красноярская церковь представляла собой типовую сельскую деревянную постройку, распространенную в Томской и Тобольской губерниях в годы правления Николая I (1825-1855). Это было прямоугольное в плане здание, без обшивки, в одной связи с колокольней над притвором, вместимостью, предположительно, до 300 человек [21; 27, с. 477]. Вокруг церкви была установлена деревянная ограда на каменных столбах. Освящение церкви состоялось через 2 года после ее строительства, 16 июня 1827 года [27, с. 477].
Традиционно являясь архитектурной доминантой на церковной площади, храм со временем сформировал вокруг себя ансамбль строений, важных для общественной жизни населения. Здесь собирался сельский сход, устраивались праздники и народные гуляния. Здесь же стоял «кирпичной кладки магазинчик Каримовых» и «двухэтажное здание волостной управы, прозванное сельчанами «сборня» [14, с. 31]. В общую планировку церковной площади входил старинный погост, устроенный на яру неподалеку от храма. К началу XX в. при храме имелись дома для священника и псаломщика. Второй псаломщик жил в здании министерской школы [26, с. 201].
По имеющимся документальным данным, Красноярский приход в период до 1894 г. оставался в каноническом подчинении Томской Духовной Консистории, с 1895 г. – в ведении Омской Духовной Консистории, с дозволения которых выдавались метрические книги причту Николаевской церкви для ежегодного сбора статистических сведений о родившихся, браком сочетавшихся и умерших. Благодаря этим документам можно проследить историю священства красноярской Свято-Николаевской церкви, где на благо духовного просвещения местного населения трудились лучшие клирики, получившие специальное образование в Духовных семинариях и рукоположенные к данному храму.
Одним из первых священников, выявленных автором, был протоиерей Тутолмин Иоанн Александрович, в 1842 г. окончивший курс Тобольской Духовной семинарии и рукоположенный в том же году в священники к красноярской на Иртыше Николаевской церкви Бийского уезда Томской губернии. В 1846 г. Тутолмин И.А. был переведен в Усть-Каменогорскую крепостную церковь с повышением в должность протоиерея. Там же закончил свой жизненный путь и был похоронен в церковной оградке напротив алтаря. В начале XX в. на его могиле лежала ныне утраченная чугунная плита с надписью о погребении [12, с. 144]. Остальной состав служителей культа установлен по метрическим книгам красноярской Свято-Николаевской церкви 2-й половины XIX- начала XX вв. и систематизирован в таблицы.
Следующей крупной фигурой священника этого периода был Сосунов Александр Павлович (1834-1912), также как и предыдущий, по окончании Тобольской Духовной Семинарии в возрасте 22 лет, в 1856 году рукоположенный в священники к Николаевской церкви. Настоятель Сосунов П.А. – один из первых пастырей душ, открывший на приходе церковную школу в годы своего служения (1856-1876). В его же бытность, в 1867 г., возможно не без его стараний, причту Советом Главного Управления Сибири было отведено 90 десятин пахотной земли [27, с. 477]. В 1876 г. после 20-летней службы в Красноярском приходе Сосунов А.П. переведен был в должности благочинного протоиерея в Усть-Каменогорскую крепостную церковь, где и оставался до конца дней своей жизни. В возрасте 79 лет похоронен в оградке Троицкой церкви. На его могиле была также установлена чугунная плита с надписью об упокоении [12, с. 145-147]. В период своего благочиния Сосунов А.П. подготовил и передал редактору Омских епархиальных ведомостей Клименту Скальскому имеющиеся у него рукописные материалы и выписки из церковных архивов, которые позднее вошли в историческое описание епархиальных приходов [26, с. VII].
С 1876 по 1883 гг. в Красноярском приходе работал священник Солотчин Ф.В. Вместе с ним служили псаломщик Владимиров П.Е. и диакон Россов Ф.В. С конца 1870-х почти до конца 1880-х гг. – плеяда священников из Убинского прихода: настоятель Спасский М.Г., иерей Спасский П.М., Яхонтов М.П., Пушкарев К.Н. [12, с. 173-175]. Еще одна яркая фигура в истории красноярской Николаевской церкви конца XIX-начала XX вв. – Дагаев А.В. (1861-11.01.1920), впоследствии священномученик Александр Усть-Каменогорский, прославленный в лике святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года [17, с. 373]. В 1887 г., будучи настоятелем Глубоковской Введенской церкви, он неоднократно совершал таинства крещения и венчания в Красноярском приходе [3, лл. 306-329]. В последнее десятилетие XIX в. настоятелем церкви оставался Макаров Василий Яковлевич [4, лл. 4, 77, 149; 5, лл. 2, 148, 199], студент Томской Духовной семинарии, родом из села Зыряновского Томской губернии Мариинского уезда. Имел архипастырскую благодарность за сбор пожертвований в пользу бедных [7, № 3, с. 2], награды: набедренник, памятную медаль Императора Александра III, бронзовую медаль за труды по народной переписи [26, с. 201]. В эти же годы с ним в паре трудился диакон на вакансии псаломщика Боголюбов Леонтий Семенович. Сын священника, родился 12 июня 1871 г., окончил 2-х классное Томское духовное училище, на службе при сей церкви состоял с 17 ноября 1888 г. [27, с. 1090]. В сентябре 1897 г. в красноярском храме с псаломщиками Боголюбовым Л.С. и Макаровым Е.Я. таинство крещения совершал еще один священник церкви Введения во храм Пресвятыя Богородицы села Глубокого – Герасимов Б.Г. [5, л. 200], уроженец г. Усть-Каменогорска, студент Томской Духовной Семинарии [26, с. 200], автор статьи «Старинные церкви Семипалатинской области».
Последним настоятелем Свято-Николаевской церкви, по свидетельству метрических книг за 1902, 1908, 1913-1915 гг., был Марсов Николай Стефанович [6, л. 2, 32, 107, 140]. С ним вместе почти до конца первого десятилетия XX в. продолжали служить псаломщики Боголюбов Л.С. и Макаров Е.Я. В его бытность, построенная в 1905 г. в соседней деревне Березовке деревянная церковь во имя Знамения Божьей Матери, была определена приписной к село-Красноярской церкви [27, с. 477]. В коллекции ГАВКО метрические книги по Николаевской церкви заканчиваются 1915 годом, однако в них есть комплект листов с записями за 1919 г., где зафиксирована фамилия священника Дагаева Михаила, сына Дагаева А.В. [2, лл. 131-144].
К сожалению, нет сведений о том, кто из священников был захоронен в оградке красноярской церкви. Возможно, это настоятели последних лет существования действующей церкви. По свидетельству местных жителей, когда в 1960-е гг. рыли траншею для прокладки коммуникаций к построенному около церкви зданию детского сада, то обнаружили 3 могилы безымянных священников. В одной из них был найден крест, судьба которого так и осталась неизвестной [8].
Переломный период в истории Русской Православной Церкви после революции 1917 г. для красноярской Николаевской церкви открыл новую страницу в истории ее существования, приведшую в итоге к полному исчезновению храма. Все церковное имущество согласно декретам советской власти, включая земли и храмы, признавалось государственной собственностью, передавалось на баланс местных Советов, помещения духовных школ – в ведение Народного комиссариата просвещения [15, с. 79, 80]. В 1919 г. в помещении Красноярской церковно-приходской школы и бывшего дома священника была организована 7-летняя школа [13].
Разрушительную роль для православного Красноярского прихода сыграло Постановление ВЦИКа от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья. Порядок работы на местах устанавливался на основании старых до 1917 г. церковных описей, инвентарных книг и иных данных. Все изымаемые предметы, состоящие из золота, серебра и драгоценных камней описывались, упаковывались и заносились в особый протокол, который подписывался членами комиссии, состоявшей из местного исполкома в лице представителей Уфинотдела, Укомпомгола и группы верующих [1, лл. 149-150].
Согласно описи церковного имущества, составленной на основании приказа Устькаменогорского Исполкома от 16 мая 1922 г. за № 2260, в Красноярской Свято-Николаевской церкви, имелось большое количество предметов из серебра 84 пробы: иконы в чеканных окладах разного веса и размеров (Спаситель, Господь Вседержитель, Николай Чудотворец, Казанская Божья Матерь, Иверская Божья Матерь, Явление Пресвятого Сергия Радонежского), Евангелие в малиновом бархате с наугольниками и распятием (3 шт.), кресты напрестольные (3 шт.) и другая необходимая утварь. Со стороны Волисполкома опись была подписана зав. Военным отделением Тренковым (?), за членов церковного Совета: Макарова П.А. Коровникова Н.Н. и за себя расписался Седельников. От причта при подписании описи присутствовали священник Геренчук Зосима (возможно: Геренщук) и псаломщик Чарухов Василий (?) [1, л. 132]. По замечанию Скальского К.Ф. чудотворных и местно-чтимых икон в церкви не было. На основании имеющейся описи из Николаевской церкви изъяли серебряные оклады с икон, украшения с Евангелий, ручку от кропила и прочую серебряную утварь, оставив по одному экземпляру для пользования в храме. Акт об изъятии был составлен и подписан 15 июля 1922 г. председателем Уисполкома Самсоновым, уполномоченным от Губернского политуправления Мишиным, Укомпомголом Беляевым, военкомом Шароновым, со стороны прихода – председателем церковного Совета Сметаниным И., священником Геренчуком З., членами церковно-приходского Совета Кузнецовым и Перелыгиным [1, л. 133]. Далее для пересылки изъятых ценностей на особый счет ЦК Комиссии Помгол 17 июля 1922 г. комиссия по изъятию церковных ценностей в составе председателя Уисполкома, Самсонова, инспектора Губ. РКИ т. Суханова и завуфинотдела т. Колпашникова произвела перевес и передачу Уфинотделу изъятых церковных ценностей, которых оказалось около 70 серебряных предметов общим весом 1 п. 16 ф. 87 з. [1, л. 134].
После изъятия ценностей последовали новые надругательства над храмом. В 1937 г. с крыши здания церкви сорвали купол с крестом. Чтобы осуществить эту варварскую операцию, тросы, зацепленные за макушку, тянули конями и тракторами. По словам жителей, алкоголики, нищие и бедняки приходили и помогали красноармейцам сбрасывать купола. Дети ложились на канаты, чтобы те не вздымались. Когда купол упал, по траве разлился мед, по всей видимости, пчелы когда-то устроили в нем свое гнездо. Взрослые плакали, а дети собирали ладошками мед и ели его [8; 9; 10]. Позднее эти события описал в газете «Огни Прииртышья» житель села Гладышев И.Н., который был очевидцем тех зловещих дел, когда рушили церковь. Колокольня храма пережила Великую Отечественную войну, после чего ее тоже разрушили. Есть свидетельства, что при снятии колоколов меньшие были унесены жителями по домам, а самый большой колокол после падения сокрылся в водах Иртыша [8]. Обезглавленное здание церкви в послевоенный период использовалось под светские нужды. В разные годы в нем размещались склад для хранения зерна, школа, библиотека, детский сад. В конце 1970-х гг. здание было полностью разобрано, а его еще крепкая древесина использована местными жителями для частных строений [8; 9; 10]. (Фото 2)
Сельская приходская церковь, возведенная в конце первой четверти XIXв. между казачьим и крестьянским поселениями, по своему духовному замыслу должна была стать объединяющим звеном этих двух сословий. Однако дальнейший ход событий предопределил судьбу казаков, заставив их в канун Гражданской войны в крае покинуть поселок и навсегда, как класс, в скором будущем уйти с исторической арены. В 1935 г. в соответствии с Постановлениями ВЦИКа от 31 января и Восточно-Казахстанского облисполкома от 24 февраля «О новом районировании Восточно-Казахстанской области» два смежных красноярских поселения на Иртыше были объединены в одно с переименованием в село Предгорное [11, с. 1; 18, с. 301].
Рассмотренные источники позволяют сделать вывод о том, что в дореволюционный период красноярская Свято-Николаевская церковь занимала одно из важных место в числе церквей Томской губернии, но при этом она оказалась в числе малоизученных храмов 1-й четверти XIX в. Ее появление, как и многих других храмов области, стало следствием распространения православия в крае в период укрепления южных границ Российской империи, начатого от времени закладки крепостей в XVIII в. Петром I и законченного до конца третьего десятилетия XIX в. при Николае I. Церковь была построена в период, когда в основе градостроительных начинаний лежала идея неразрывности государства и православия. Непосредственное ее появление связано с активизацией церковного строительства на Иртышской линии в 1-й четверти XIX в., вызванного образованием военных укреплений вдали от главных крепостей и крестьянских поселений при них, в частности форпоста Красноярского на Иртыше (1747-1752) и одноименного с ним крестьянского поселения (1761).
В конце XIX-начале XX вв., в правление Благочинного, протоиерея Дагаева А.В. Свято-Николаевский храм на Иртыше входил в состав 30-го благочиния церквей Змеиногорского уезда Томской губернии [4, л. 106, 108; 17, с. 185].
До сегодняшнего дня сохранились неопровержимые документальные свидетельства истинного имени красноярской церкви на Иртыше, как Свято-Николаевской, органичного в своей взаимосвязи с сибирским казачеством:
- фундаментальные исследовательские труды дореволюционного периода священников-краеведов Скальского К.Ф. и Голошубина И., составленные на основе историко-этнографических источников, клировых ведомостей и других епархиальных документов;
- метрические книги Томской Духовной Консистории Бийского округа и Омской Духовной Консистории Змеиногорского округа, часть которых сегодня хранится в архивах Омской (ГАОО) и Восточно-Казахстанской (ГАВКО) областях.
Свою статью, написанную в юбилейный год 190-летия Свято-Николаевской церкви, посвящаю памяти моей бабушки, Порох Анны Петровны, рожденной 27 января 1897 г. в семье казака поселка Красноярского Пороха Петра Игнатьевича и его законной жены Анастасии Викуловны (Щербиненко?) и крещенной в красноярском Свято-Николаевском храме 30 января 1897 г., о чем свидетельствует метрическая запись [5, л. 148].
Cтатья опубликована в сборнике материалов 9-й международной научной конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий», посвященной 25-летию центра устной истории и этнографии лаборатории исторического краеведения Алтайского государственного педагогического университета (Барнаул, 28-30 октября 2015 г.), под редакцией Т.К.Щегловой, Барнаул: АлтГПУ, 2015. – 388 с., размещена в базе РИНЦ.
Источники и литература:
1. Акты осмотра и протоколы изъятия, переписка с губернской комиссией, описи церковного имущества, отчеты о количестве изъятых ценностей из церквей Усть-Каменогорского уезда и города и зачислении их в особый фонд Центральной комиссии помощи голодающим. ГАВКО. Ф. 13. Оп. 1. Д 49. Ч. II (9 мая 1922-17 марта 1924). Л. 234;
2. Метрические книги Томской Духовной Консистории, данные причту Николаевской церкви села Красноярского на 1882-1883 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д. 3. Л. 153;
3. Метрические книги Томской Духовной Консистории, данные причту Николаевской церкви села Красноярского на 1884-1887 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 4. Л. 358;
4. Метрические книги Томской Духовной Консистории, данные причту Николаевской церкви села Красноярского на 1893-1894 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 5. Л. 189;
5. Метрические книги Омской Духовной Консистории причту Николаевской церкви села Красноярского на 1896-1897 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 6. Л. 323;
6. Метрические книги Омской Духовной Консистории причту Николаевской церкви села Красного Яра Змеиногорского уезда на 1913-1915 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 8. Л. 315;
7. Омские епархиальные ведомости. № 1-24. 1899 г. Редактор К.Скальский. Омск, тип. А.К.Демидова. ВКЭМЗ: КП-6-15837;
8. Осерчева О.Н. Личный архив. Материалы научных командировок 2013-2014 гг. в с. Предгорное Глубоковского района ВКО. Информатор: Егоров С.А.;
9. Осерчева О.Н. Личный архив. Материалы научной командировки 2014 г. в с. Глубокое Глубоковского района ВКО. Информатор: Немцева И.Д.;
10. Осерчева О.Н. Личный архив. Из истории села Предгорного Восточно-Казахстанской области. Усть-Каменогорск. Информатор: Волченко Н.П. 2014;
11. Галошин И.А. Некоторые данные из истории села Предгорного (Красный Яр). Машинопись. 1940-1969 // Архив ВК музея-заповедника. – 12 с.;
12. Герасимов Б.Г. Старинные церкви Семипалатинской области. 1915 г. С. 116-181 // Герасимов Б.Г. Избранные труды: факсимильное издание. Составитель Жандабекова О.В., ГАВКО - г. Усть-Каменогорск: Шыгыс Баспа, 2000 – 335 с. ВКЭМЗ: КП-26-23334;
13. Ершова Н.А. Материалы музея Предгорненской средней школы. – с. Предгорное, 1980-е. – 2014;
14. Зырянов И.С. Верхний Иртыш. – Новосибирск, 2003. – 214 с. ВКЭМЗ: КП-33-25097/1;
15. Иеромонах Иустин (Ларионов М.М.). Русское православие в Восточном Казахстане в XVIII-XXвв. – Усть-Каменогорск, 2014 г. – 240 с.;
16. Осерчева О.Н. К вопросу о датировке форпоста Красноярского на Иртыше. С. 123-132. // Сборник материалов международной научно-практической конференции «Краеведческие чтения, посвященные 80-летию С.Е.Черных», 31 октября 2014 г., Усть-Каменогорск: ВКГУ им. С.Аманжолова, ГАВКО. – 239 с.;
17. Святые Новомученики и Исповедники в земле Казахстанской просиявшие. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Астанайская и Алматинская епархия. ООО Изд-во «Лето», М., 2008. – 563 с. ВКЭМЗ: КП-74-36190;
18.Справочник по административно-территориальному делению Восточного Казахстана (1920-2002 гг.), Усть-Каменогорск: ГАВКО, 2005 г. – 590 с.;
19. Сытин А.К. Ботаник Петр Симон Паллас. М.: Товарищество научных изданий КМК. 2014. – 456 с.;
20. Черных С.Е. Начало положила крепость. Сборник статей, очерков. Сост. Рифель Л.П. ГАВКО. Усть-Каменогорск, 2004. – 147 с. ВКЭМЗ: КП-39-26903;
Электронные ресурсы:
21. Атлас планов и фасадов церквей, иконостасов к ним и часовен, одобренных для руководства при церковных постройках в селениях. Издание Святейшего Синода. М., Синодальная тип. 1911 г. – 53 л. (дата обращения: 18.04.2011);
22. Волоснов Р.Ю. Храмостроительная политика Российского государства в XVIII-первой трети ХХ в. (на примере культового зодчества Алтая). http://pandia.org/text/77/21/36081.php (дата обращения: 28 декабря 2014 г.);
23. Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Часть 2. Книга 2. 1770. – Спб.: Императорская Академия наук, 1786. – 571 с. http://www.runivers.ru/lib/book4739/58492/(дата обращения: 09.12.2012);
24. Попова З.С. Православное зодчество городов северо-восточного Казахстана (XVIII-начала XXI вв.) Н., 2007. – 253 с. http://www.dslib.net/(дата обращения: 02.01.2015);
25. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. – Омск: типография Окружного Штаба, 1891. – 264 с. // URL: http://www.runivers.ru/lib/book7847/453509/(дата обращения: 21.03.2014);
26. Скальский К.Ф. Омская епархия. Опыт географического и историко-статистического описания городов, сел, станиц и поселков, входящих в состав Омской епархии. Омск, тип. А.К. Демидова, 1900 г. – 422 с. http://ka-z-ak.ru/index.php?Itemid=236&option=com (дата обращения: 26.02.2014);
27. Справочная книга Омской епархии. 1915 год. Составитель свящ. Голошубин И. Омск: тип. Иртыш, 1914 г. – 1250 с. http://ka-z-ak.ru/index.php?Itemid=235&option=com_wrapper&view(дата обращения: 26.02.2014).
 |
 |
© О.Н.Осерчева,
зав. отделом редких книг и иконописи
Восточно-Казахстанского областного архитектурно-этнографического и
природно-ландшафтного музея-заповедника, Усть-Каменогорск
ПРАВОСЛАВНАЯ СВЯТО-НИКОЛАЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ
СЕЛА КРАСНОЯРСКОГО НА ИРТЫШЕ
(К 190-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ОСНОВАНИЯ)
Статья посвящена восстановлению утраченного исторического имени красноярской Свято-Николаевской церкви на Иртыше и ее функционированию в дореволюционный период. Возникновение церкви и деятельность прихода рассматриваются на фоне общей исторической канвы, в контексте храмов, связанных с ней одной судьбой. По ходу повествования излагаются сведения о местном священстве, внесшем вклад в развитие прихода.
В советские годы жизнь и деятельность красноярской Свято-Николаевской церкви на Иртыше была прекращена, поэтому неудивительно, что забытая история церкви и ее священства выпала из поля зрения современных региональных исследователей православия, несмотря на то, что приход по тем временам относился к достаточно крупному населенному пункту. Известный в крае дореволюционный священник и краевед Герасимов Б.Г., на которого так часто ссылаются современные исследователи, опубликовав в 1915 г. статью о старинных церквах Семипалатинской области, не включил ее в свои исследования лишь потому, что рассматривал храмы, которым на тот период уже исполнилось 100 лет [12, с. 116], красноярской Свято-Николаевской церкви к тому времени было только 90 лет. Более того, в местном краеведении начала XXI в. закрепилась историческая ошибка с неправильным наименованием храма, произошедшая в связи с подменой фактов, вызванных одноименным названием селений Красноярских на Убе и на Иртыше. В материалах школьного музея села Предгорного запечатлена неверная история церкви, а в трудах современных исследователей православия можно встретить фотографию Свято-Николаевской церкви с ее неправильным наименованием. Никто не поинтересовался информацией местных жителей, хранящих память о настоящем названии церкви. Это, в свою очередь, повлекло к ошибочному наименованию храма при его воссоздании. Вопреки исторической действительности и желанию жителей в 2005 году, юго-восточнее фундамента бывшей церкви, ближе к Иртышу, был построен новый храм, не похожий на прежний ни архитектурой, ни названием. При освящении он получил имя святого первомученика архидиакона Стефана. Вместе с тем, существуют дореволюционные труды священников-краеведов Скальского К. и Голошубина И. с описаниями приходов Омской епархии, с помощью которых автором сделана попытка восстановить историческую справедливость. В связи с этим Свято-Николаевская церковь рассмотрена в контексте исторических событий.
Создание системы оборонительных сооружений на Сибирской линии [16, с. 124-127] повлекло за собой начало распространения православия в юго-западных окраинах Российской империи, часть территории которых сегодня входит в состав Восточно-Казахстанской области. Строительство военных крепостей сопровождалось возведением необходимых для гарнизонов культовых сооружений. Под храм всегда отводилась центральная территория, т.к. это была одна из важнейших построек, служители которой имели право исторической летописи [24]. Появление после 1760 г. крестьянских поселений при казачьих военных укреплениях [16, с. 127], отдаленных от главных крепостей, обусловило приток постоянных жителей, что способствовало более глубокому проникновению православия на территорию края. Это выражалось в повсеместном распространении культовых сооружений. Первые православные храмы, построенные в XVIII в. при главных крепостных сооружениях Верхнего Прииртышья, территориально относились к Сибирской губернии (1708-1782) и Тобольскому наместничеству (1782-1796) с административным центром в городе Тобольске, канонически подчинялись Сибирской и Тобольской епархии, учрежденной задолго до образования самой губернии, в 1620 году [12, с. 116-117].
Сегодня трудно говорить о соотношении красноярской Николаевской церкви и других храмов на Иртыше, т.к. сведения о многих из них безвозвратно утрачены по причине исчезновения первых деревянных храмов в результате постоянных пожаров. Тем не менее, нам известна ее сложившаяся история и взаимосвязь с другими приходами Восточного Казахстана.
В 1-й четверти XIX века еще более активизировалось строительство храмов в крупных казачьих поселениях. Одним из важных центров православия в крае на ближайшее столетие с момента окончания своего строительства стал Свято-Троицкий храм г. Усть-Каменогорска (1809), обеспеченный соответствующим числом клира, что позволяло совершать в нем регулярные уставные богослужения и духовно окормлять не только местную паству, но и жителей близлежащих поселений [15, с. 29], состоявших в ведомстве Усть-Каменогорской крепости. В их число входил казачий поселок Красноярский и образовавшееся вокруг него крестьянское поселение (совр. село Предгорное Восточно-Казахстанской области).
Первое упоминание о предполагаемом строительстве красноярской церкви на Иртыше засвидетельствовал Паллас П.С. во время путешествия по краю в 1770 году [23, с. 253-254]. По наблюдению его ученика Никиты Соколова [19, с. 86] крестьянское поселение при форпосте на тот момент состояло почти из 200 дворов. Для сравнения: население заштатного Усть-Каменогорска к 1825 г. состояло из 1304 человек, при этом домов насчитывалось 207 [20, с. 43]. Описывая Красноярский форпост, Паллас П.С. отметил, что место для строительства церкви обнесено было деревянными укреплениями. Однако после разговоров до осуществления строительства прошло немногим более половины столетия. Этот период остается белым пятном в истории Красноярского прихода. Можно только предположить, что местное население периодически в установленные сроки духовно окормлялось служителями крепостной Усть-Каменогорской Свято-Троицкой церкви. Герасимов Б.Г. в своей статье отметил, что село Красноярское на Иртыше наряду с близлежащими селениями Бийского уезда с 1814 г. относилось к Убинскому приходу после строительства и освещения в нем однопрестольной каменной церкви во имя Святителя Николая Чудотворца. Однако, здесь можно сделать еще одно предположение о том, что все они могли входить в Убинский приход гораздо ранее 1814 г., т.к. в станице Убинской имелась деревянная церковь с момента ее основания, т.е. с 1720 г., которая сгорела, так же как и вторая, отстроенная вслед за ней [12, с. 168-171].
Усиливавшееся значение православия в жизни сибирского казачества отражалось в военных инструкциях того времени, согласно которым с 1812 г. помимо сторожевой службы и прочих обязанностей казаки в воскресные и праздничные дни должны были к обедни посещать часовни и церкви.[25, с. 99]. Общеизвестный факт, что одним из самых почитаемых святых у сибирских казаков был Николай Чудотворец, считавшийся их покровителем. С момента правового образования Сибирское казачье линейное войско отмечало свой войсковой праздник 6 (19) декабря, в День памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345).
Когда, на стыке правлений российских императоров Александра I и Николая I, в 1825 г. на берегу Иртыша на средства прихожан была построена своя однопрестольная, деревянная церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая, поселок Красноярский и смежное с ним крестьянское село того же названия выделились в самостоятельный приход. Туда же вошли деревня Березовка, расположенная в 8 верстах и селение Верх-Березовское – в 5 верстах [26, с. 200-201]. (Фото 1)
Размещение церкви на местности повсеместно диктовалось ландшафтным рельефом, развитием отношений, в данном случае, между казачьим и крестьянским поселениями, соседствовавшими друг с другом и связанными одноименным названием, но, все же, исторически и сословно обособленных друг от друга. Разобщенность ощущалась в распределении земельных наделов, обучении детей, местах захоронения и во многом другом. Для строительства было выбрано очень удобное место на площадке между смежными поселениями, на крутом берегу излучины Иртыша. Эта часть местности, окруженная с севера и юго-запада руслами рек Красноярки и Иртыша, долгое время оставалась территорией, разграничивающей и одновременно компактно связывающей казачье и крестьянское поселения. Постановка храма, с прилегающим к нему погостом, на фоне высокого берегового склона формировала живописный силуэт со стороны реки. Выбор места не противоречил предписанию Указа Священного синода от 13 сентября 1817 г., определяющего в силу безопасности во время пожаров возводить церкви на открытых площадках, подальше от жилых строений [22].
Церковь была построена прочная, из лиственницы, на высоком каменном фундаменте [8], крытая железом, благолепная, но малопоместительная [26, с. 200]. С двух сторон здания имелись высокие деревянные крыльца примерно с 6-7-ю ступенями. Одно крыльцо находилось со стороны главного входа перед колокольней, второе – с северо-западного бокового фасада [9; 10]. С точки зрения культового зодчества приходская красноярская церковь представляла собой типовую сельскую деревянную постройку, распространенную в Томской и Тобольской губерниях в годы правления Николая I (1825-1855). Это было прямоугольное в плане здание, без обшивки, в одной связи с колокольней над притвором, вместимостью, предположительно, до 300 человек [21; 27, с. 477]. Вокруг церкви была установлена деревянная ограда на каменных столбах. Освящение церкви состоялось через 2 года после ее строительства, 16 июня 1827 года [27, с. 477].
Традиционно являясь архитектурной доминантой на церковной площади, храм со временем сформировал вокруг себя ансамбль строений, важных для общественной жизни населения. Здесь собирался сельский сход, устраивались праздники и народные гуляния. Здесь же стоял «кирпичной кладки магазинчик Каримовых» и «двухэтажное здание волостной управы, прозванное сельчанами «сборня» [14, с. 31]. В общую планировку церковной площади входил старинный погост, устроенный на яру неподалеку от храма. К началу XX в. при храме имелись дома для священника и псаломщика. Второй псаломщик жил в здании министерской школы [26, с. 201].
По имеющимся документальным данным, Красноярский приход в период до 1894 г. оставался в каноническом подчинении Томской Духовной Консистории, с 1895 г. – в ведении Омской Духовной Консистории, с дозволения которых выдавались метрические книги причту Николаевской церкви для ежегодного сбора статистических сведений о родившихся, браком сочетавшихся и умерших. Благодаря этим документам можно проследить историю священства красноярской Свято-Николаевской церкви, где на благо духовного просвещения местного населения трудились лучшие клирики, получившие специальное образование в Духовных семинариях и рукоположенные к данному храму.
Одним из первых священников, выявленных автором, был протоиерей Тутолмин Иоанн Александрович, в 1842 г. окончивший курс Тобольской Духовной семинарии и рукоположенный в том же году в священники к красноярской на Иртыше Николаевской церкви Бийского уезда Томской губернии. В 1846 г. Тутолмин И.А. был переведен в Усть-Каменогорскую крепостную церковь с повышением в должность протоиерея. Там же закончил свой жизненный путь и был похоронен в церковной оградке напротив алтаря. В начале XX в. на его могиле лежала ныне утраченная чугунная плита с надписью о погребении [12, с. 144]. Остальной состав служителей культа установлен по метрическим книгам красноярской Свято-Николаевской церкви 2-й половины XIX- начала XX вв. и систематизирован в таблицы.
Следующей крупной фигурой священника этого периода был Сосунов Александр Павлович (1834-1912), также как и предыдущий, по окончании Тобольской Духовной Семинарии в возрасте 22 лет, в 1856 году рукоположенный в священники к Николаевской церкви. Настоятель Сосунов П.А. – один из первых пастырей душ, открывший на приходе церковную школу в годы своего служения (1856-1876). В его же бытность, в 1867 г., возможно не без его стараний, причту Советом Главного Управления Сибири было отведено 90 десятин пахотной земли [27, с. 477]. В 1876 г. после 20-летней службы в Красноярском приходе Сосунов А.П. переведен был в должности благочинного протоиерея в Усть-Каменогорскую крепостную церковь, где и оставался до конца дней своей жизни. В возрасте 79 лет похоронен в оградке Троицкой церкви. На его могиле была также установлена чугунная плита с надписью об упокоении [12, с. 145-147]. В период своего благочиния Сосунов А.П. подготовил и передал редактору Омских епархиальных ведомостей Клименту Скальскому имеющиеся у него рукописные материалы и выписки из церковных архивов, которые позднее вошли в историческое описание епархиальных приходов [26, с. VII].
С 1876 по 1883 гг. в Красноярском приходе работал священник Солотчин Ф.В. Вместе с ним служили псаломщик Владимиров П.Е. и диакон Россов Ф.В. С конца 1870-х почти до конца 1880-х гг. – плеяда священников из Убинского прихода: настоятель Спасский М.Г., иерей Спасский П.М., Яхонтов М.П., Пушкарев К.Н. [12, с. 173-175]. Еще одна яркая фигура в истории красноярской Николаевской церкви конца XIX-начала XX вв. – Дагаев А.В. (1861-11.01.1920), впоследствии священномученик Александр Усть-Каменогорский, прославленный в лике святых Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года [17, с. 373]. В 1887 г., будучи настоятелем Глубоковской Введенской церкви, он неоднократно совершал таинства крещения и венчания в Красноярском приходе [3, лл. 306-329]. В последнее десятилетие XIX в. настоятелем церкви оставался Макаров Василий Яковлевич [4, лл. 4, 77, 149; 5, лл. 2, 148, 199], студент Томской Духовной семинарии, родом из села Зыряновского Томской губернии Мариинского уезда. Имел архипастырскую благодарность за сбор пожертвований в пользу бедных [7, № 3, с. 2], награды: набедренник, памятную медаль Императора Александра III, бронзовую медаль за труды по народной переписи [26, с. 201]. В эти же годы с ним в паре трудился диакон на вакансии псаломщика Боголюбов Леонтий Семенович. Сын священника, родился 12 июня 1871 г., окончил 2-х классное Томское духовное училище, на службе при сей церкви состоял с 17 ноября 1888 г. [27, с. 1090]. В сентябре 1897 г. в красноярском храме с псаломщиками Боголюбовым Л.С. и Макаровым Е.Я. таинство крещения совершал еще один священник церкви Введения во храм Пресвятыя Богородицы села Глубокого – Герасимов Б.Г. [5, л. 200], уроженец г. Усть-Каменогорска, студент Томской Духовной Семинарии [26, с. 200], автор статьи «Старинные церкви Семипалатинской области».
Последним настоятелем Свято-Николаевской церкви, по свидетельству метрических книг за 1902, 1908, 1913-1915 гг., был Марсов Николай Стефанович [6, л. 2, 32, 107, 140]. С ним вместе почти до конца первого десятилетия XX в. продолжали служить псаломщики Боголюбов Л.С. и Макаров Е.Я. В его бытность, построенная в 1905 г. в соседней деревне Березовке деревянная церковь во имя Знамения Божьей Матери, была определена приписной к село-Красноярской церкви [27, с. 477]. В коллекции ГАВКО метрические книги по Николаевской церкви заканчиваются 1915 годом, однако в них есть комплект листов с записями за 1919 г., где зафиксирована фамилия священника Дагаева Михаила, сына Дагаева А.В. [2, лл. 131-144].
К сожалению, нет сведений о том, кто из священников был захоронен в оградке красноярской церкви. Возможно, это настоятели последних лет существования действующей церкви. По свидетельству местных жителей, когда в 1960-е гг. рыли траншею для прокладки коммуникаций к построенному около церкви зданию детского сада, то обнаружили 3 могилы безымянных священников. В одной из них был найден крест, судьба которого так и осталась неизвестной [8].
Переломный период в истории Русской Православной Церкви после революции 1917 г. для красноярской Николаевской церкви открыл новую страницу в истории ее существования, приведшую в итоге к полному исчезновению храма. Все церковное имущество согласно декретам советской власти, включая земли и храмы, признавалось государственной собственностью, передавалось на баланс местных Советов, помещения духовных школ – в ведение Народного комиссариата просвещения [15, с. 79, 80]. В 1919 г. в помещении Красноярской церковно-приходской школы и бывшего дома священника была организована 7-летняя школа [13].
Разрушительную роль для православного Красноярского прихода сыграло Постановление ВЦИКа от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья. Порядок работы на местах устанавливался на основании старых до 1917 г. церковных описей, инвентарных книг и иных данных. Все изымаемые предметы, состоящие из золота, серебра и драгоценных камней описывались, упаковывались и заносились в особый протокол, который подписывался членами комиссии, состоявшей из местного исполкома в лице представителей Уфинотдела, Укомпомгола и группы верующих [1, лл. 149-150].
Согласно описи церковного имущества, составленной на основании приказа Устькаменогорского Исполкома от 16 мая 1922 г. за № 2260, в Красноярской Свято-Николаевской церкви, имелось большое количество предметов из серебра 84 пробы: иконы в чеканных окладах разного веса и размеров (Спаситель, Господь Вседержитель, Николай Чудотворец, Казанская Божья Матерь, Иверская Божья Матерь, Явление Пресвятого Сергия Радонежского), Евангелие в малиновом бархате с наугольниками и распятием (3 шт.), кресты напрестольные (3 шт.) и другая необходимая утварь. Со стороны Волисполкома опись была подписана зав. Военным отделением Тренковым (?), за членов церковного Совета: Макарова П.А. Коровникова Н.Н. и за себя расписался Седельников. От причта при подписании описи присутствовали священник Геренчук Зосима (возможно: Геренщук) и псаломщик Чарухов Василий (?) [1, л. 132]. По замечанию Скальского К.Ф. чудотворных и местно-чтимых икон в церкви не было. На основании имеющейся описи из Николаевской церкви изъяли серебряные оклады с икон, украшения с Евангелий, ручку от кропила и прочую серебряную утварь, оставив по одному экземпляру для пользования в храме. Акт об изъятии был составлен и подписан 15 июля 1922 г. председателем Уисполкома Самсоновым, уполномоченным от Губернского политуправления Мишиным, Укомпомголом Беляевым, военкомом Шароновым, со стороны прихода – председателем церковного Совета Сметаниным И., священником Геренчуком З., членами церковно-приходского Совета Кузнецовым и Перелыгиным [1, л. 133]. Далее для пересылки изъятых ценностей на особый счет ЦК Комиссии Помгол 17 июля 1922 г. комиссия по изъятию церковных ценностей в составе председателя Уисполкома, Самсонова, инспектора Губ. РКИ т. Суханова и завуфинотдела т. Колпашникова произвела перевес и передачу Уфинотделу изъятых церковных ценностей, которых оказалось около 70 серебряных предметов общим весом 1 п. 16 ф. 87 з. [1, л. 134].
После изъятия ценностей последовали новые надругательства над храмом. В 1937 г. с крыши здания церкви сорвали купол с крестом. Чтобы осуществить эту варварскую операцию, тросы, зацепленные за макушку, тянули конями и тракторами. По словам жителей, алкоголики, нищие и бедняки приходили и помогали красноармейцам сбрасывать купола. Дети ложились на канаты, чтобы те не вздымались. Когда купол упал, по траве разлился мед, по всей видимости, пчелы когда-то устроили в нем свое гнездо. Взрослые плакали, а дети собирали ладошками мед и ели его [8; 9; 10]. Позднее эти события описал в газете «Огни Прииртышья» житель села Гладышев И.Н., который был очевидцем тех зловещих дел, когда рушили церковь. Колокольня храма пережила Великую Отечественную войну, после чего ее тоже разрушили. Есть свидетельства, что при снятии колоколов меньшие были унесены жителями по домам, а самый большой колокол после падения сокрылся в водах Иртыша [8]. Обезглавленное здание церкви в послевоенный период использовалось под светские нужды. В разные годы в нем размещались склад для хранения зерна, школа, библиотека, детский сад. В конце 1970-х гг. здание было полностью разобрано, а его еще крепкая древесина использована местными жителями для частных строений [8; 9; 10]. (Фото 2)
Сельская приходская церковь, возведенная в конце первой четверти XIXв. между казачьим и крестьянским поселениями, по своему духовному замыслу должна была стать объединяющим звеном этих двух сословий. Однако дальнейший ход событий предопределил судьбу казаков, заставив их в канун Гражданской войны в крае покинуть поселок и навсегда, как класс, в скором будущем уйти с исторической арены. В 1935 г. в соответствии с Постановлениями ВЦИКа от 31 января и Восточно-Казахстанского облисполкома от 24 февраля «О новом районировании Восточно-Казахстанской области» два смежных красноярских поселения на Иртыше были объединены в одно с переименованием в село Предгорное [11, с. 1; 18, с. 301].
Рассмотренные источники позволяют сделать вывод о том, что в дореволюционный период красноярская Свято-Николаевская церковь занимала одно из важных место в числе церквей Томской губернии, но при этом она оказалась в числе малоизученных храмов 1-й четверти XIX в. Ее появление, как и многих других храмов области, стало следствием распространения православия в крае в период укрепления южных границ Российской империи, начатого от времени закладки крепостей в XVIII в. Петром I и законченного до конца третьего десятилетия XIX в. при Николае I. Церковь была построена в период, когда в основе градостроительных начинаний лежала идея неразрывности государства и православия. Непосредственное ее появление связано с активизацией церковного строительства на Иртышской линии в 1-й четверти XIX в., вызванного образованием военных укреплений вдали от главных крепостей и крестьянских поселений при них, в частности форпоста Красноярского на Иртыше (1747-1752) и одноименного с ним крестьянского поселения (1761).
В конце XIX-начале XX вв., в правление Благочинного, протоиерея Дагаева А.В. Свято-Николаевский храм на Иртыше входил в состав 30-го благочиния церквей Змеиногорского уезда Томской губернии [4, л. 106, 108; 17, с. 185].
До сегодняшнего дня сохранились неопровержимые документальные свидетельства истинного имени красноярской церкви на Иртыше, как Свято-Николаевской, органичного в своей взаимосвязи с сибирским казачеством:
- фундаментальные исследовательские труды дореволюционного периода священников-краеведов Скальского К.Ф. и Голошубина И., составленные на основе историко-этнографических источников, клировых ведомостей и других епархиальных документов;
- метрические книги Томской Духовной Консистории Бийского округа и Омской Духовной Консистории Змеиногорского округа, часть которых сегодня хранится в архивах Омской (ГАОО) и Восточно-Казахстанской (ГАВКО) областях.
Свою статью, написанную в юбилейный год 190-летия Свято-Николаевской церкви, посвящаю памяти моей бабушки, Порох Анны Петровны, рожденной 27 января 1897 г. в семье казака поселка Красноярского Пороха Петра Игнатьевича и его законной жены Анастасии Викуловны (Щербиненко?) и крещенной в красноярском Свято-Николаевском храме 30 января 1897 г., о чем свидетельствует метрическая запись [5, л. 148].
Cтатья опубликована в сборнике материалов 9-й международной научной конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий», посвященной 25-летию центра устной истории и этнографии лаборатории исторического краеведения Алтайского государственного педагогического университета (Барнаул, 28-30 октября 2015 г.), под редакцией Т.К.Щегловой, Барнаул: АлтГПУ, 2015. – 388 с., размещена в базе РИНЦ.
Источники и литература:
1. Акты осмотра и протоколы изъятия, переписка с губернской комиссией, описи церковного имущества, отчеты о количестве изъятых ценностей из церквей Усть-Каменогорского уезда и города и зачислении их в особый фонд Центральной комиссии помощи голодающим. ГАВКО. Ф. 13. Оп. 1. Д 49. Ч. II (9 мая 1922-17 марта 1924). Л. 234;
2. Метрические книги Томской Духовной Консистории, данные причту Николаевской церкви села Красноярского на 1882-1883 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д. 3. Л. 153;
3. Метрические книги Томской Духовной Консистории, данные причту Николаевской церкви села Красноярского на 1884-1887 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 4. Л. 358;
4. Метрические книги Томской Духовной Консистории, данные причту Николаевской церкви села Красноярского на 1893-1894 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 5. Л. 189;
5. Метрические книги Омской Духовной Консистории причту Николаевской церкви села Красноярского на 1896-1897 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 6. Л. 323;
6. Метрические книги Омской Духовной Консистории причту Николаевской церкви села Красного Яра Змеиногорского уезда на 1913-1915 гг. ГАВКО. Ф. 752. Оп. 15. Д 8. Л. 315;
7. Омские епархиальные ведомости. № 1-24. 1899 г. Редактор К.Скальский. Омск, тип. А.К.Демидова. ВКЭМЗ: КП-6-15837;
8. Осерчева О.Н. Личный архив. Материалы научных командировок 2013-2014 гг. в с. Предгорное Глубоковского района ВКО. Информатор: Егоров С.А.;
9. Осерчева О.Н. Личный архив. Материалы научной командировки 2014 г. в с. Глубокое Глубоковского района ВКО. Информатор: Немцева И.Д.;
10. Осерчева О.Н. Личный архив. Из истории села Предгорного Восточно-Казахстанской области. Усть-Каменогорск. Информатор: Волченко Н.П. 2014;
11. Галошин И.А. Некоторые данные из истории села Предгорного (Красный Яр). Машинопись. 1940-1969 // Архив ВК музея-заповедника. – 12 с.;
12. Герасимов Б.Г. Старинные церкви Семипалатинской области. 1915 г. С. 116-181 // Герасимов Б.Г. Избранные труды: факсимильное издание. Составитель Жандабекова О.В., ГАВКО - г. Усть-Каменогорск: Шыгыс Баспа, 2000 – 335 с. ВКЭМЗ: КП-26-23334;
13. Ершова Н.А. Материалы музея Предгорненской средней школы. – с. Предгорное, 1980-е. – 2014;
14. Зырянов И.С. Верхний Иртыш. – Новосибирск, 2003. – 214 с. ВКЭМЗ: КП-33-25097/1;
15. Иеромонах Иустин (Ларионов М.М.). Русское православие в Восточном Казахстане в XVIII-XXвв. – Усть-Каменогорск, 2014 г. – 240 с.;
16. Осерчева О.Н. К вопросу о датировке форпоста Красноярского на Иртыше. С. 123-132. // Сборник материалов международной научно-практической конференции «Краеведческие чтения, посвященные 80-летию С.Е.Черных», 31 октября 2014 г., Усть-Каменогорск: ВКГУ им. С.Аманжолова, ГАВКО. – 239 с.;
17. Святые Новомученики и Исповедники в земле Казахстанской просиявшие. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Астанайская и Алматинская епархия. ООО Изд-во «Лето», М., 2008. – 563 с. ВКЭМЗ: КП-74-36190;
18.Справочник по административно-территориальному делению Восточного Казахстана (1920-2002 гг.), Усть-Каменогорск: ГАВКО, 2005 г. – 590 с.;
19. Сытин А.К. Ботаник Петр Симон Паллас. М.: Товарищество научных изданий КМК. 2014. – 456 с.;
20. Черных С.Е. Начало положила крепость. Сборник статей, очерков. Сост. Рифель Л.П. ГАВКО. Усть-Каменогорск, 2004. – 147 с. ВКЭМЗ: КП-39-26903;
Электронные ресурсы:
21. Атлас планов и фасадов церквей, иконостасов к ним и часовен, одобренных для руководства при церковных постройках в селениях. Издание Святейшего Синода. М., Синодальная тип. 1911 г. – 53 л. (дата обращения: 18.04.2011);
22. Волоснов Р.Ю. Храмостроительная политика Российского государства в XVIII-первой трети ХХ в. (на примере культового зодчества Алтая). http://pandia.org/text/77/21/36081.php (дата обращения: 28 декабря 2014 г.);
23. Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Часть 2. Книга 2. 1770. – Спб.: Императорская Академия наук, 1786. – 571 с. http://www.runivers.ru/lib/book4739/58492/(дата обращения: 09.12.2012);
24. Попова З.С. Православное зодчество городов северо-восточного Казахстана (XVIII-начала XXI вв.) Н., 2007. – 253 с. http://www.dslib.net/(дата обращения: 02.01.2015);
25. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. – Омск: типография Окружного Штаба, 1891. – 264 с. // URL: http://www.runivers.ru/lib/book7847/453509/(дата обращения: 21.03.2014);
26. Скальский К.Ф. Омская епархия. Опыт географического и историко-статистического описания городов, сел, станиц и поселков, входящих в состав Омской епархии. Омск, тип. А.К. Демидова, 1900 г. – 422 с. http://ka-z-ak.ru/index.php?Itemid=236&option=com (дата обращения: 26.02.2014);
27. Справочная книга Омской епархии. 1915 год. Составитель свящ. Голошубин И. Омск: тип. Иртыш, 1914 г. – 1250 с. http://ka-z-ak.ru/index.php?Itemid=235&option=com_wrapper&view(дата обращения: 26.02.2014).
|
|
© О.Н.Осерчева,
зав. отделом редких книг и иконописи
Восточно-Казахстанского областного архитектурно-этнографического и
природно-ландшафтного музея-заповедника, Усть-Каменогорск
К ВОПРОСУ О ДАТИРОВКЕ
ФОРПОСТА КРАСНОЯРСКОГО НА ИРТЫШЕ
(Штрихи к истории казачества в крае)
С форпоста Красноярского начинается история села Предгорного Восточно-Казахстанской области, которое своим прошлым напрямую связанно с Сибирским казачеством. Анализ трудов по истории Сибирского казачьего войска, исследователей края, архивных и собственных экспедиционных материалов, позволил выстроить определенную систему в развитии села Предгорного и дать краткую характеристику существования его начальной формы – форпоста.
Статья посвящена вопросу датировки основания форпоста Красноярского на Иртыше, а также пониманию его роли и значению в системе военных укреплений Иртышской линии. Одной из главных задач исследования является попытка проследить, на каком этапе пребывания Сибирского казачества на Иртышской линии произошло строительство форпоста Красноярского. Это представляет определенную трудность, так как в области не сохранились архивные материалы раннего периода, касаемые существования форпоста. Сведения же в разных источниках противоречивы, а их сопоставление вызывает массу вопросов и требует проверки. Остатки дореволюционного архива Устькаменогорской крепости и подведомственных ей военных укреплений Иртышской линии в последние годы хранились в Покровской церкви г. Усть-Каменогорска. По безграмотности работников прихода они были сожжены в 1997 году.
В архиве музея-заповедника сохранились экспедиционные записи Курдаковой Л.В. за 1981 год, в которых, по рассказам школьного учителя истории Галошина И.А., отражены разные сферы жизни села в дореволюционный период, включая археологические находки [1, с. 22-24]. Материалы Галошина И.А. обобщила и дополнила этнографическими зарисовками из жизни села в своей курсовой работе 2010 г. жительница села Предгорного Перелыгина Н.Р., на тот момент студентка СИБ.ГУТиСа [2; 3, с. 3-6]. Большую работу по созданию школьного музея провела директор Предгорненской школы с 1982 по 2014 гг. Ершова Н.А. Материалы школьного музея сквозь призму истории села рассказывают о становлении школы, судьбах педагогического коллектива и учеников [4]. Однако все существующие источникине дают точной даты основания форпоста, а лишь ограничиваются фразами типа «Так появилось село-крепость», «В это время возникает станица Красноярская» и т.д.
Дополнительную путаницу в понимании событий создает существование в прошлом форпоста Красноярского на Убе, построенного в 1749 г. [5], на старой Колыванской линии для защиты горных алтайских заводов [6]. Как одну из версий одноименных названий форпостов на Иртыше и на Убе, расположенных примерно в 60 верстах друг от друга, можно рассматривать схожий рельеф местностей с характерными высокими глинистыми берегами и глубокими оврагами, содержащими медную руду, отчего их окрас приобрел ярко-красный цвет. (Фото 1)
Термин «форпост» использовался в вооружённых силах Российской империи в XVIII-начале XX вв., в советские годы практически не употреблялся, в настоящее время его изредка можно услышать в новостных каналах телевидения. В начальный период существования сибирских пограничных линий форпост означал передовой военный отряд, который мог находиться в любом населенном пункте, расположенном на границе, с целью выполнения регулярных конных разъездов. После 1745 г. «форпостом» стали называть относительно крупный линейный опорный пункт, занимающий промежуточное положение между редутом и крепостью [7].
Иртышская линия была построена одной из первых в системе южносибирских оборонительных линий (1745-1752) [6] и являлась надежной охраной границ Российской империи от иноземных завоевателей [8, с. 21]. Начало ее положили 5 крепостей, заложенные последовательно одна за другой и находившиеся на большом расстоянии друг от друга: Ямышевская (1715), Омская (1716), Железинская (1717), Семипалатинская (1718), Усть-Каменогорская (1720). Все они возведены были с целью защиты торговых караванов из Центральной Азии в Сибирь [9, с. 8]. Между ними для связки в 1720 г. были построены 7 промежуточных форпостов: Ачаирский, Черлаковский, Осморыжский, Чернорецкий, Коряковский, Семиярский, Убинский [8, с. 35]. По своим стратегическим параметрам это была самая мощная линия в Сибири [10]. Она состояла из перестроенных в середине и во второй половине XVIII в. крепостей и вновь возведенных форпостов и станций между существовавшими укреплениями [6]. Форпост Красноярский на Иртышской линии находился между крепостью Усть-Каменогорской и форпостом Убинским. (Фото 2)
Если период с 1715 г. по 1720 г. отличался интенсивным возведением военных укреплений на Иртышской линии, то следующее 20-летие характеризуется фазой относительно спокойного существования Западно-Сибирских казаков, которые будучи рассредоточены по крепостям, занимались, главным образом, поддержанием межкрепостных сооружений и возведением фортификационных приспособлений к ним [11, с. 21-22]. Вплоть до 1743 г. вопрос о строительстве новых крепостей не рассматривался [12]. Однако тревожные сигналы, свидетельствующие о воинственных настроениях кочевников стали усиливаться. Возникла опасность вторжения джунгарской армии в Барабинские степи и далее вглубь Сибири [7]. Сибирские губернаторы Неплюев И.И. и Сухарев А.И. в качестве меры безопасности предложили укрепить границы и организовать режим пограничной охраны [13]. Из доношения в Сенат 17 марта 1943 г. следует, что «по Иртышу крепости редко стоят, между которыми из киргизской стороны пройти без затруднения можно…» [5].
Весной-летом 1745 г. на правой стороне Иртыша в районе Усть-Каменогорской крепости были обнаружены плодородные земли, пригодные для хлебопашества. По надлежащему указу Сената от 12 февраля 1745 г. группой военных специалистов во главе с инженер-капитаном Плаутиным С. составлено подробное описание мест, пригодных к устроению оборонительных линий, с нанесением их на карту. В этом же году проекты строительства новых укрепленных линий были предоставлены в Сенат [13]. Решение проблемы заключалось в том, чтобы сократить расстояния между крепостями для облегчения разъездов, построив между ними большие форпосты в 60-ти верстах один от другого, и между большими на расстоянии 20-ти верст – малые. Однако Сенат на время отложил реализацию проекта, разрешив строить лишь в случае особой нужды укрепления «малые, а не к прочности, но чтобы они к одному тогдашнему времени служить могли» [8, с. 37]. При этом сенатской инструкцией рекомендовано было возводить отдельные укрепления в виде форпостов, редутов и маяков, привязанных к естественным географическим условиям, «чтоб под крепости места положением своим не токмо построенными валами, но и натуральные укрепления к обороне имели» [13].
Таким образом, для усиления Иртышской линии в 1745 г. Киндерманом Х.Х. былоопределено построить несколько редутов, маяков, форпостов и станций. Есаул Путинцев Н.Г. в своем «Хронологическом перечне событий из истории сибирского казачьего войска», изданного в Омске в 1891 году, упоминает, что 29-ым пунктом в списке означенных к строительству в урочище Красный Яр числились защита и почтовый двор [14, с. 22-23]. Многие казачьи поселки, основанные на Иртышской линии в бытность Киндермана Х.Х., начинались с простых дворов с деревянной защитой, где жила сторожевая команда казаков. В степень форпостов, к которым приписывалось образовавшееся со временем население, они были возведены гораздо позднее при усилении границы новым командующим Шпрингером И.И. [15, с. 412]. Поэтому среди заложенных летом 1746 года редутов в урочищах: Грачи, Черемховой Забоки, Белого Камня, Глухой Старицы, в Озерках и Уварове [16], мы не обнаруживаем форпоста Красноярского на Иртыше. Однако, к моменту окончания строительства осенью 1747 г. на Иртышской линии значилось уже не семь, а 8 форпостов, название 8-го пока не обнаружено. Однако известно, что к 1785 г. на линии числилось 12 форпостов. Всего к 7-ми существующим с 1720 года форпостам добавилось еще пять: Лебяжий, Долонский, Талицкий, Шульбинский, Красноярский, один из которых появился в 1747 г. Остальные, предположительно, должны были быть возведены до окончания строительства Иртышской линии [8, с. 37].
В 1770 г. берлинский ученый, естествоиспытатель Паллас П.С. дал точное описание местоположения форпоста Красноярского на Иртыше, окружающей его природы и отметил прилегающую к форпосту «многолюдную колонию, состоящую почти из двухсот дворов, за десять лет населенных российскими пахарями» [17, с. 253-255]. Описание Палласа П.С. позволяет определить дату основания населенного пункта при форпосте: 1760 год. Более точным подтверждением является архивный документ РГАДА, выданный в 2005 г. в ответ на запрос Небучина Н.Я., в прошлом жителя села Предгорного. В документе говорится о том, что в 1761 г. около форпоста ссыльнопоселенцами была основана деревня Красноярская [18]. До определенного периодаимперское правительство не разрешало селиться на линиях и прилинейных местах государственным крестьянам и представителям других сословий [8, с. 52]. Сенатский указ 1760 года позволил им обустраиваться на местах, состоящих в ведомстве Усть-Каменогорской крепости [19, с. 2].
В 1765 г. на Иртышской и старой Колыванской линиях под руководством Шпрингера И.И. была осуществлена перепланировка малых военных укреплений по системе крупнейшего французского военного инженера Вобана С. Большинство форпостов после реконструкции должны были иметь правильную, в основном квадратную форму плана с бастионным типом обороны и равелинами [20]. Форпост Красноярский на Иртыше в этом плане составлял исключение, он не предполагал подобных сооружений, т.к. принцип организации обороны форпоста заключался в его выгодном стратегическом положении. Он был выстроен на полуострове при впадении реки Красноярки в Иртыш, окруженном практически со всех сторон огромными логами-ярами. С северо-западной стороны подножие яра омывалось речкой Краснояркой (Фото 3), с юго-западной – рекой Иртыш, разливающейся на многочисленные рукава (Фото 4). Такое географическое положение с крутыми берегами и естественными рвами позволяло осуществлять полный охват фланговым огнем всего пространства оврагов. Берег Иртыша, примыкающий к форпосту с юго-западной стороны, также имел естественное укрепление в виде густого и непроходимого леса. В результате казакам ничего не надо было придумывать, чтобы защитить форпост от непрошеных гостей. Тем не менее, от берега Красноярки до берега Иртыша форпост был укреплен деревянным тыном. Гнилые остатки брёвен, вертикально и плотно стоящих друг к другу, обнаружили в 1980-е годы при раскопке траншеи для прокладки водопроводных труб по проулку, идущему мимо продмага в сторону автостанции [2; 21]. Предположительно, это и был заплот для защиты форпоста с южной стороны, описанный Палласом П.С. До сих пор среди жителей села место средоточия форпоста называется «Калажар», что в переводе с казахского означает «Город на яру»: «Қала» – «Город» и одно из значений слова «Жар» – «Яр» [22, с. 73, 108]. По всей видимости, народная память сохранила придуманное кочевниками органичное название для нового стационарного поселения, возникшего в середине XVII столетия по инициативе правительства Российской империи. (Фото 5)
Между оборонительными форпостами на Иртышской линии самыми распространенными оставались сторожевые посты – маяки. В окрестностях форпоста Красноярского преобладали природные маяки в виде скальных выступов из белых кварцевых камней. Своеобразный треугольник маяков-постов охватывал излучину Иртыша, окрестную гору Маяк (373 м.) и сопку Острую (352,6 м.). Караульные площадки, устроенные здесь же, позволяли наблюдателям обозревать левобережное пространство в пределах горы Актобе (476,6 м.) и далее. Как только наблюдатели замечали вдали какое-то движение, они немедленно зажигали костер, от которого поднимался столп огня и черного дыма. Весть о приближении неприятеля передавалась от одного маяка к другому. Таким образом, население могло подготовиться к приходу джунгар [23].
К 1770 годам опасность набегов кочевников постепенно исчезает. Российско-Китайские отношения переходят в мирную фазу развития, в связи, с чем отпадает необходимость в строительстве и поддержании оборонительных сооружений. Деревянные строения быстро ветшают и приходят в негодность [24]. Начинается постепенный переход к станичному образу жизни. С 18 февраля (по старому стилю) 1825 г. все военные поселяне в Сибири получили статус станичных казаков [25].
В 1826 г. немецкий ученый-естествоиспытатель Ледебур К.Ф., путешествуя по Алтайским горам и джунгарской Киргизской степи, отмечал, что на Иртыше «близ села Красноярского есть казачий форпост того же названия, около которого еще и теперь видны остатки бывшей крепости. Это военное сооружение уже не охраняется, и казаки, оберегавшие когда-то границы, занимаются, как и местные крестьяне, земледелием, скотоводством, пчеловодством и рыбной ловлей, хотя продолжают оставаться военнообязанными и изредка являются на службу» [26].
К сожалению, устная история села Предгорного не сохранила сведений о первых казаках гарнизона форпоста Красноярского. Точнее сказать, она ограничивается потомками крестьян конца XIX в., предки которых селились вокруг форпоста с 1761 г. Это просматривается в материалах школьного музея. Почему так произошло? Ответить на этот вопрос можно, обратившись к современной статистике домашних хозяйств села Предгорного, согласно которой на 1 июля 2014 года в селе проживает менее 1% казаков [27]. И все же исторические источники указывают, что военные укрепления, входившие в ведомство Усть-Каменогорской крепости, заселялись казаками из Усть-Каменогорской и Семипалатинской крепостей, а также крепостными казаками драгунских и пехотных полков, присылаемыми из внутренней России и Сибири [11, с. 21].
В хранении Государственного областного архива Восточно-Казахстанской области автором найдены материалы 2-й половины XIX в. с фамилиями потомков первых казаков: Шелковников, Кашкаров, Волченков, Черкашенин, имеющих избы в юртовых наделах станицы Красноярской в разливе рукавов Иртыша: речки Капитанки и Боровинки[28]. А в метрических книгах за 1874-1879 годы Томской епархии, к которой относился на тот период весь Красноярский приход, обнаружены фамилии потомственных казаков из семейных кланов этой же станицы: Сидоровых, Суровых, Мальцевых, Ельцовых, Силиных, Ивановых, Придчиных, Черкашениных, Сидельниковых, Масласовых, Кашкаровых, Волченковых, Александровых, Долгих, Маториных, Шкуловых, Фокиных и других [29]. Это список можно значительно расширить, изучив в будущем за более ранний период фонды Государственного архива Омской области. Более того, потомки первых калажарских казаков проживали в поселке Красноярском вплоть до 1915 года [30]. После чего по ряду обстоятельств и, возможно, надвигающихся событий октябрьской революции 1917 года, большинство из них вынуждены были съехать на земли юртовых наделов в пойменные луга правобережного Иртыша и организовать там новое поселение под названием Актюба, которое в последующем вошло в состав Таврического района Восточно-Казахстанской области (ныне Уланского района). Другими словами, село Актюба образовалось как выселки калажаро-красноярских казаков, поэтому их дальнейшая судьба была непосредственно связана с Актюбой.
Рассматривая историю форпоста Красноярского на Иртыше, можно выделить период, в течение которого шло формирование военного укрепления, начиная с момента основания первых простейших построек в виде деревянной защиты для проживания сторожевой команды казаков и до приобретения им полноценного статуса форпоста в период модернизации военных укреплений на Иртышской линии (1745-1765). При этом период возникновения собственно форпоста можно сузить с 1747 г., когда обнаружено появление восьмого форпоста на Иртыше, до 1752 г., времени завершения строительства Иртышской линии. За это время к семи существующим на Иртыше форпостам было построено еще пять, в число которых входил и Красноярский. Их строительством решалась проблема увеличения плотности застройки военных укреплений на Иртышской линии с целью улучшения охраны южно-сибирских рубежей в верховьях Иртыша. В условиях переноса старой Колыванской линии, начавшегося при новом командующем Сибирским корпусом Шпрингере И.И. в 1764 г., форпост Красноярский на Иртыше, скорее всего, был необходим еще и как связующее звено для облегчения разъездов между Убинским форпостом и Усть-Каменогорской крепостью, от которой брала свое начало новая Колывано-Кузнецкая линия. Находясь между ними на середине пути, в излучине Иртыша, форпост Красноярский как нельзя лучше подходил для защиты верхнеиртышских рубежей. К концу первой четверти XIX вв. его существование закончилось, и начался новый этап в истории села Предгорного.
Настоящая статья посвящается памяти моего деда по отцовской линии Кашкарова Николая Ивановича, родившегося в 1891 г. в поселке Красноярском Усть-Каменогорской волости Бийского округа Томской губернии.
Статья опубликована в сборниках материалов международных научно-практических конференций: «История и культура народов Юго-Западной Сибири и сопредельных регионов (Казахстан, Монголия, Китай), 20-23 апреля 2014 года, Горно-Алтайск: РИО ГАГУ и «Краеведческие чтения, посвященные 80-летию С.Е.Черных», 31 октября 2014 г., Усть-Каменогорск: ГАВКО, ВКГУ им. С.Аманжолова. Размещена в базе РИНЦ.
Список литературы:
1. Курдакова Л.В. Глубоковский район, с. Предгорное. Информатор: Галошин И.А. // Архив ВК музея-заповедника. Экспедиционные материалы – 1981. – Д. 1/18.
2. Галошин И.А. Некоторые данные из истории села Предгорного (Красный Яр). Машинопись. 1940-1969 // Архив ВК музея-заповедника. – 12 с.
3. Перелыгина Н.Р. Курсовая работа, посвященная предкам, жившим в селе Предгорное. – Новосибирск: СИБ.ГУТиС, 2010 // Архив ВК музея-заповедника. – 12 с.
4. Ершова Н.А. Материалы музея Предгорненской средней школы. – с. Предгорное, 1980-е–2014.
5. Муратова С.Р. На страже рубежей Сибири // Национальные культуры региона. Научно-методический и репертуарно-информационный альманах. XVI выпуск. – Тюмень, 2007. – 32-46 с. // URL: http://a-pesni.org/kazaki/sibir/a-nastraze.htm (дата обращения: 06.04.2014).
6. Муратова С.Р. Сибирские укрепленные линии XVIII века. – 2007 // URL: http://www.dissercat.com/content/sibirskie-ukreplennye-linii-xviii-veka (дата обращения: 16.03.2014).
7. Огурцов А.Ю. На кузнецкой линии // URL: http://www.admnkz.ru/document.do?id=93289 (дата обращения: 03.04.2014).
8. Петров В.И. Социально-экономическое положение Сибирского казачества в XVIII-первой половине XIX вв. – М., 1963 – 268 л. // ГА ВКО. Ф.1242. Оп. 1. Д. 4. 1 документ 268 л.
9. Алексеенко Н.В. Взаимосвязи казахского и русского населения в Восточном Казахстане (XVIII - первая половина XIX вв.). – Усть-Каменогорск: Медиа-Альянс, 2003. – 140 с.
10. Огурцов А.Ю. Военно-инженерная политика России на юге Западной Сибири в XVIII в. – 1990 // URL: http://cheloveknauka.com/voenno-inzhenernaya-politika-rossii-na-yuge-zapadnoy-sibiri-v-xyiii-veka (дата обращения: 22.03.2014).
11. Катанаев Г.Е. Краткий исторический обзор службы сибирского казачьего войска с 1582 по 1908 год. – СПб.: Типография и литография Тиханова В.А., 1908. – 67 с. // URL: http://elib.tomsk.ru/purl/1-652/ (дата обращения: 29.03.2014).
12. Шемелена Д.С. Формирование планировочной структуры укреплений сибирских оборонительных линий XVIII в. – 2010. // URL: http://www.niitag.ru/info/doc/?283(дата обращения: 27.02.2014).
13. Огурцов А.Ю.Материалы военно-инженерной разведки 1745-1746 гг. на Алтае и в Саянах как источник по экономике коренных народов Южной Сибири // URL: http://www.admnkz.info/document.do;jsessionid (дата обращения: 06.04.2014).
14. Путинцев Н.Г. Хронологический перечень событий из истории Сибирского казачьего войска. Со времени водворения Западно-Сибирских казаков на занимаемой ими ныне территории. – Омск: типография Окружного Штаба, 1891. – 264 с. // URL: http://www.runivers.ru/lib/book7847/453509/. Библиотека «Руниверс» (дата обращения: 21.03.2014).
15. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Киргизский край / Под редакцией В.П.Семенова и под общ. руковод. П.П.Семенова и В.И.Ламанского. Репринтное издание. – Уральск, 2006. – 496 с. (+ карта).
16. Сибирская линия. Материал из Википедии – свободной энциклопедии // URL: http://omop.su/article/49/7443.html (дата обращения: 23.01.2014).
17. Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Часть 2. Книга 2. 1770. – Спб.: Императорская Академия наук, 1786. – 571 с. // http://www.runivers.ru/lib/book4739/58492/. Библиотека «Руниверс» (дата обращения: 09.12.2012).
18. Ершова Н.А. Личный архив. Ответ на запрос Небучина Н.Я. // РГАДА. – 2005.
19. Швецова М. Поляки Змеиногорского округа // Записки Западно-Сибирского Отдела ИРГО. Книжка XXVI. – Омск, 1899. – 92 с.
20. Гудков А.А., Шемелена Д.С. Влияние теоретических основ фортификации С.Вобана на проекты перепланировки малых крепостных Иртышской линии 1765 года. // URL: http://archvuz.ru/2005_3/2 09.12.2013 (дата обращения: 16.04.2014).
21. Осерчева О.Н. Личный архив. Материалы научных командировок 2013-2014 гг. в с. Предгорное Глубоковского района ВКО. Информаторы: Ершова Н.А., Егоров С.А., Пищальников Н.В.
22. Бектаев К., А.Ахабаев и др. Краткий казахско-русский словарь. Алма-Ата: КСЭ, 1991. – 256 с.
23. Осерчева О.Н. Личный архив. Из истории села Предгорного Восточно-Казахстанской области. Усть-Каменогорск: Информатор Реутов Н.Ф. 2014.
24. Калашников Д.С. Начало присоединения территории Алтая к России. Крепостное строительство на Алтае в XVIII в. // URL: http://nasledie-altai.ru/Site%20Beloyarskaya%20krepost/ (дата обращения: 23.03.2014).
25. Сибирское казачье войско: общие сведения. Энциклопедия-хрестоматия // URL: http://irkipedia.ru/content/sibirskie_kazaki.
26. Поездка из Риддерска в Усть-каменогорск, в село Красноярское и возвращение в Риддерск / Путешествие по Алтайским горам и джунгарской Киргизской степи. Глава 4-ая / Ледебур К.Ф. и др.: Пер. с нем. – Новосибирск: ВО «Наука», 1993. – 415 с. // URL: http://trip.altailand.ru (дата обращения: 23.03.2014)
27. Общие сведения о домашних хозяйствах на 1 июля 2014 г. Глубоковский район. Красноярский с.о. с. Предгорное: районный акимат.
28. Планшет № 64. Дачи юртового надела казаков станицы Красноярской Семипалатинской области Усть-Каменогорского уезда. Землемер Боярский. Съемка 1871 г. // ГАВКО. Ф. 568. Оп. 5. Д. 64. Св. 5.
29. Метрические книги, данные Томской епархией Бийского округа Николаевской церкви села Красноярского для записей родившихся, браком сочетавшихся и умерших на 1874-1879 гг. // ГАВКО. Ф. 572. Оп. 15. Д 1 на 282 л. Д. 2 на 185 л.
30. Метрические книги, данные Омской Духовной Консисторией Красноярской Николаевской церкви для записей родившихся, браком сочетавшихся и умерших на 1896-1915 гг. // ГАВКО. Ф. 572. Оп. 15. Д. 6 на 323 л. Д. 7 на 465 л. Д. 8 на 315 л.
 |
||||
1970
Мұхамедханов, Қ. Абайдың ақын ұлы [Мәтін] : [Мағауияның өмiрi мен творчествосы туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1970. - 29 май. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Атақты жазушы, аяулы жерлесіміз [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1970. - 21 февраль. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Әдебиет ескілігін жинаушыларға [Мәтін] : [М. Әуезов туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1970. - 23 сентябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ержүрек революционер, жалынды ақын [Мәтін] : К. Ф. Рылеевтің туғанына 175 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1970. - 29 сентябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Естен кетпес екі кездесу [Мәтін] : [халық композиторы, ақын Естай Беркімбаев туралы естелік] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1970. - 25 февраль. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Қаһарман қыздар [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов// Қазақстан әйелдері. - 1970. - № 1. - Б. 12-13.
Мұхамедханов, Қ. Уғар Жәнібеков [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1970. - 16 январь. - Б. 4.
***
Мухамедханов, К. Его сердце билось для народа [Текст] : к 125-летию со дня рождения Абая / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1970. - 10 сентября. - С. 3.
Мухамедханов, К. Наш друг Всеволод Иванов [Текст] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1970. - 24 февраля. - С. 4.
Мухамедханов, К. Угар [Текст] : [о герое гражданской войны, революционере-большевике Угаре Жанибекове] /К. Мухамедханов // Иртыш. - 1970. - 6 ноября. - С. 2.
1971
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Абай кiтабын тұңғыш басқан кiм? [Мәтін] : [Уфа баспаханасы башқұрт бөлiмiнiң бастығы И. Бораганский туралы] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиетi. - 1971. - 2 июнь. - Б. 3-4.
Мухаммедханов [Мұхамедханов Қ.], Къ. Абайдыңъ биринджи китабыны нешир эткен адам [Мәтін] : [текст на узбекском языке] / Къ. Мухаммедханов [Қ. Мұхамедханов] // Ленин байрагъы. - 1971. - 26 октябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Абдолла Ярмұхамедов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Жалын. - 1971. - № 4. - Б. 98-113.
Мұхамедханов, Қ. Әйгілі суреттің ашылмаған сыры [Мәтін] : [Ш. Уәлиханов пен Ф. М. Достоевский суреті] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 29 октябрь. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. Данышпан ақын, ұлы ұстаз [Мәтін] : Абайдың туғанына 125 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 29 май. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. Достоевский шығармаларындағы қазақ даласының суреттері [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 29 октябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Ертедегі естеліктер [Мәтін] : [Ф. М. Достоевский туралы]/ Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 29 октябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Жүз жыл жасап, ғасырдан ғасырға жеткен кітап : [Л. З. Будаговтың «Түрік-татар тілдерінің салыстырмалы сөздігі» туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 28 декабрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Қадірлі есім, аяулы еңбек [Мәтін] : [Абай мұрасын тұңғыш 1909 ж. кiтап етiп шығарушы І. Бораганский жайында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 21 май. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Қамал бұзған қаһарлы жырлар [Мәтін] : [Жамбылдың туғанына 125 жыл толуы қарсаңында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 21 октябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы жазушының Семейде болуы [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 29 октябрь. - Б. 2-3.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Халықтар достығының ұлы жыршысы [Мәтін] : [Жамбылдың туғанына 125 жыл толуы мерекесі қарсаңында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 30 сентябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Шоқанның Ф. М. Достоевскийге жазған хатынан [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1971. - 29 октябрь. - Б. 2.
1972
Мұхамедханов, Қ. Ақын атамызбен алғашқы танысуым [Мәтін] : [Жамбыл туралы естелік] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1972 - 2 июнь. - Б. 4.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Ер Білісай [Мәтін] : бір актілі, екі суретті тарихи драма / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1972. - 29 март. - Б. 3; 30 март. - Б. 4; 4 апрель. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ғылыми конференция Всеволод Ивановқа арналады [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1972. - 24 октябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Күнсіздерге күн болған... [Мәтін] : [Жамбылдың туғанына 125 жыл толуы қарсаңында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1972. - 1 февраль. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Мұқаметжан Сералин [Мәтін] : [ақынның 100 жыл толуына орай] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 30 сентябрь. - Б. 3.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Ұлы адамның өнегелі өмірі [Мәтін] : [Мұхтар Әуезовтың туғанына 75 жыл толуына] / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1972. - 27 сентябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы жерлесіміз [Мәтін] : [Вс. Иванов туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1972. - 25 октябрь. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. Великий акын в моей памяти [Текст] : к 125-летию Джамбула Джабаева /К. Мухамедханов// Иртыш. - 1972. - 14 июня. - С. 4.
Мухамедханов, К. Одним дыханием со степью [Текст] : [казахская тематика в творчестве Вс. Иванова] /К. Мухамедханов// Иртыш. - 1972. - 1 декабря. - С. 4.
Мухамедханов, Қ. Певец ленинской дружбы народов [Текст] : к 125-летию со дня рождения Джамбула Джабаева /К. Мухамедханов // Иртыш. - 1972. - 27 мая. - С. 3.
Мухамедханов, К. Правофланговый советской литературы [Текст] : [к 75-летию со дня рождения М. Ауэзова] /К. Мухамедханов // Иртыш. - 1972. - 27 сентября. - С. 3.
1973
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Ардагер азамат, жалынды ақын [Мәтін] : Сұлтанмахмұт Торайғыровтың туғанына 80 жыл / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1973. - 28 октябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Әрхам Ысқақов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 9 сентябрь. - Б. 4.
[Мұхамедханов, Қ.] Бораганский Ілияс [Мәтін] / [Қ. Мұхамедханов] // Қазақ Совет энциклопедиясы. Т. 2. Ә-Венгрлер. - Алматы, 1973. - Б. 412.
Мұхамедханов, Қ. Көпке ортақ көркем әдеби мұра [Мәтін] : «Жүсіп – Зылиха» дастаны жайында / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1973. - 4 сентябрь. - Б. 3-4.
Мұхаметханов, Қ. "Қозы Көрпеш - Баян сұлу" жыры және Бейсембай ақын туралы [Мәтін] : [осы дастанды ел арасына таратушылардың бiрi ақын Бейсембай Жәнiбеков туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1973. - 18 декабрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Поляк халқының ұлы ақыны [Мәтін] : Адам Мицкевичтің туғанына 175 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1973. - 22 декабрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Революция дауылпазы [Мәтін] : [М. Горький туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1973. - 28 март. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Семей облыстық драма театрының тарихы жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1973. - 30 январь. - Б. 3-4.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Ұмытылмас ұлы адам [Мәтін] : [М. Әуезовтың туған күніне] / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1973. - 28 сентябрь. - Б. 3.
***
Мухаметханов [Мухамедханов], К. Всеволод Иванов в Семипалатинске [Текст] / К. Мухаметханов [Мухамедханов] // Простор. - 1973. - № 5. - С. 104-106.
1974
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Әбiлқайыр Досов [Мәтін] : [өмiрi мен қызметi жайлы] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Жалын. - 1974. - № 3. - Б. 150-155.
Мұхамедханов, Қ. Дарынды ақын, даңқты жазушы [Мәтін] : І. Жансүгіровтің туғанына 80 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1974. - 25 май. - Б. 3.
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Қадiрлi есiм, қасиетті еңбек [Мәтін] : [Абай мұрасын тұңғыш кiтап етiп шығарушы І. Бораганский жайында] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Лениншіл жас. - 1974. - 10 апрель. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Татар Совет әдебиетінің классигі [Мәтін] : [Ш. Қамал туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1974. - 28 февраль. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Төлеу ақын [Мәтін] : [Т. Көбдіковтың туғанына 100 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1974.- 15 март. - Б. 4.
1975
Мұхамедханов, Қ. Ардагер азамат, жалынды революционер - большевик [Мәтін] : Нығымет Нұрмақовтың туғанына 80 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1975. - 26 март. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Әрхам Ысқақов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1975. - 9 сентябрь. - Б. 4.
Мұқаметқанов [Мұхамедханов], Қ. Естен кетпес кездесу [Мәтін] : Всеволод Ивановтың туғанына - 80 жыл / Қ. Мұқаметқанов [Мұхамедханов] // Коммунизм туы. - 1975. - 25 февраль. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Полк парторгы [Мәтін] : [Ұлы Отан соғысының ардагері Ысқақ Байбосынов туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1975. - 10 май. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы ақынның мұрасы жайында [Мәтін] : [Абай өлеңдерінің текстологиясы туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1975. - 9 август. - Б. 4.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Халық мұрасын қастерлеген ғалым [Мәтін] : Ә. Диваевтің туғанына 120 жыл / Қ. Мұқаметқанов [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1975. - 20 декабрь. - Б. 4.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Шарапат шуағы [Мәтін] : Всеволод Ивановтың туғанына - 80 жыл / Қ. Мұқаметқанов [Мұхамедханов] // Лениншіл жас. - 1975. - 25 февраль. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. Большой друг казахского народа [Текст] : к 80-летию Всеволода Иванова / К. Мухамедханов // Звезда Прииртышья. - 1975. - 19 февраля. - С. 4.
Мухамедханов, К. Всеволод Иванов - верный друг казахского народа и казахской литературы [Текст] / К. Мухамедханов // Всеволод Иванов - писатель и человек : воспоминания современников. - М. : Советский писатель, 1975. - С. 244-253.
Мухамедханов, К. Историк, этнограф, просветитель [Текст] : к 120-летию со дня рождения А. Диваева / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1975. - 20 декабря. - С. 4.
Мухамедханов, К. Наш большой друг : к 80-летию Всеволода Иванова / К. Мухамедханов // Казахстанская правда. - 1975. - 23 февраля. - С. 4.
Мухамедханов, К. Писатель, ученый, педагог [Текст] : [к 150-летию со дня рождения Каюма Насыри] / К. Мухамедханов // Иртыш. -- С. 4.
Мухамедханов, К. Талант, овеянный дыханием степей [Текст] : к 80-летию Всеволода Иванова / К. Мухамедханов // Иртыш. -- С. 4.
1976
Мұхамедханов, Қ. Әйгілі әншілер өмірінен [Мәтін] : [Майра мен Әміре жайындағы кейбір тарихи деректер] /Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1976. - 7 январь. - Б. 4; Жұлдыз. - 1976. - № 12. - Б. 189-191.
Мұхамедханов, Қ. В. Н. Соколов - «Халықтар достығы» [Мәтін] : [В. И. Ленин туралы естеліктерден] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1976. - 21 апрель. - Б. 4 ; 22 апрель. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Мұхаң туған жерінде [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов// Бiздiң Мұхтар: естелiк. - Алматы : Жазушы, 1976. - Б. 382-388.
Мұхаметқанов [Мұхамедханов], Қ. Өмірін өлеңмен өрген [Мәтін] : Ғабдолла Тоқайдың туғанына - 90 жыл / Қ. Мұхаметқанов [Мұхамедханов]// Лениншіл жас. - 1976. - 27 апрель. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Татар әдебиетінің жол бастаушысы [Мәтін] : Ғабдолла Тоқайдың туғанына 90 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1976. - 24 апрель. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы жазушы, көрнекті қоғам қайраткері [Мәтін] : М. Әуезовтің туғанына 79 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1976. - 29 сентябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Халықтан шыққан қаһарман [Мәтін] : А. Ярмұхамедовтың туғанына 80 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1976. - 23 декабрь. - Б. 4.
***
Мухамедханов, К. Сбылась мечта поэта [Текст] : [к 90-летию со дня рождения Габдуллы Тукая] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1976. - 27 апреля. - С. 4.
1977
Мұхамедханов, Қ. Абай жолымен [Мәтін] : [М. Әуезовтың 80 жасқа толуы қарсаңында] / Қ. Мұхамедханов // Ертіс оттары. - 1977. - 6 сентябрь. - Б. 3.
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Абайдың шәкірті, досы - Мұқа Әділханов [Мәтін] : [туғанына 120 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Ертіс оттары. - 1977. - 15 сентябрь. - Б. 4; 17 сентябрь. - Б. 4.
Мұхаметханов, Қ. Абайдың шәкiртi және досы [Мәтін] : Мұқа Әдiлхановтың туғанына 120 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1977. - 20 сентябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ленинобразы С. Сейфуллин поэзиясында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1977. - 22 апрель. - Б. 4.
Мұхамедханов Қ. М.О.Әуезовтың туғанына 80 жылдығына орай сөйлеген сөзі // Семей таңы. - 1977. - 24 сентябрь. - Б.4.
Мұхамедханов, Қ. Мағыналы өмір [Мәтін] : [М. Әуезов. 1908-1922 жылдардағы өмірі туралы] // Мәдениет және тұрмыс. - 1977. - № 9. - Б. 10-12.
Мұхамедханов, Қ. Орыстың ұлы ғалымы [Мәтін] : П. П. Семенов-Тянь-Шаньскийдің туғанына 150 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1977. - 14 январь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Тарихи және ғылыми дәлдік болсын [Мәтін] : [ҚСЭ 12 томдығында жіберілген қателерді түзету жөніндегі ғылыми-сын мақалалар] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1977. - 7 апрель. - Б. 4; 13 май. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Туған топырақтағы соңғы толғау[Мәтін] : [М. Әуезов туралы]/ Қ. Мұхамедханов // Бiлiм және еңбек. - 1977. - № 9. - Б. 26.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы жазушы, ойшыл ғалым, ардагер азамат [Мәтін] : тарихи-өмірбаяндық очерк : [М. Әуезовтың туғанына 80 жыл толуы қарсаңында]/ Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1977. - 21 сентябрь. - Б. 4; 22 сентябрь. - Б. 3-4; 23 сентябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Халықтан шыққан қаһарман [Мәтін] : [А. Ярмұхамедов туралы] / Қ. Мұхамедханов // Білім және еңбек. - 1977. - № 7. - Б. 10-11.
Мұхамедханов, Қ. Шешен Сабыржан [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Білім және еңбек. – 1977. - № 8. - Б. 8-9.
***
Мухамедханов, К. По пути Абая [Текст] : к 80-летию со дня рождения М. Ауэзова / К. Мухамедханов // Огни Прииртышья. - 1977. - 3 сентября. - С. 3.
Мухамедханов, К. Сын своего времени [Текст] : к 80-летию со дня рождения М. О. Ауэзова / К. Мухамедханов// Иртыш. - 1977. - 16 сентября. - С. 4; 17 сентября. - С. 3; 21 сентября. - С. 3; 22 сентября. - С.3
1978
Мұхамедханов, Қ. Данышпан жазушы, ұлы ұстаз [Мәтін] : [Л. Н. Толстойдың туғанына 150 жыл толуы қарсаңында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1978. - 29 август. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Совет жазушыларының ұлы ұстазы [Мәтін] : [М. Горькийдің туғанына 110 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1978. - 28 март. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Тарихи және ғылыми дәлдік болса [Мәтін] : [ҚСЭ 12 томдығында жіберілген қателерді түзету жөніндегі ғылыми-сын мақалалар] / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1978. - 10 январь. - Б. 4; 25 февраль. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Шөже ақын [Мәтін] : [туғанына 170 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Октябрь туы. - 3 март. - Б. 4; Семей таңы. - 1978. - 6 апрель. - Б. 4.
1979
Мұхамедханов, Қ. «Ақбұлақ» жырының тарихы жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1979. - 31 январь. - Б. 4.
Мұхаметханов, Қ. Ардагер ақын [Мәтін] : I. Жансүгiровтың туғанына 85 жыл/ Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1979. - 26 май. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Батыр большевик, жалынды журналист [Мәтін] : Сабыржан Ғаббасовтың туғанына 90 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1979. - 3 февраль. - Б. 4.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Қазақстан ақындары [Мәтін] : [1978 жылы шыққан «Поэты Казахстана» кітабына рецензия] / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиеті. - 1979. - 12 январь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Қалам ұстатып, қанат бітірді [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1979. - 4 декабрь. - Б. 4.- Бұл мақала – алғашқы «Қазақ тілі» - қазіргі «Семей таңы» газеті туралы. Мақаланы кезінде Қ. Мұхамедханов оқыған. Осы мақала шыққан кезде газетке 60 жыл толған.
Мұқаметханов, Қ. Сегiз қырлы ғалым [Мәтін] : бүкiлодақтық география қоғамының толық мүшесi, Қазақ ССР Ғылым Академиясының академигi Ә. Х. Марғұланның туғанына 75 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1979. - 9 май. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Халықтар достығының ұлы жаршысы [Мәтін] : А. С. Пушкиннің туғанына 180 жыл/ Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1979. - 6 июнь. - Б. 4.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Халық қаһарының жыршысы [Мәтін] : Махамбет Өтемісовтың туғанына 175 жыл / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1979. - 19 май. - Б. 4.
***
Мухамедханов, К. Комиссар Сабиржан Габбасов [Текст] : [к 90-летию С. Габбасова] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1979. - 3 февраля. - С. 3.
Мухамедханов, К. Певец Октября [Текст] : к 85-летию со дня рождения С. Сейфуллина / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1979. - 13 июня. - С. 3.
1980
Қазақ ССР-інің Мемлекеттік гимні [Мәтін] / сөзі: Ә. Тәжібаев, Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов], Ғ. Мүсірепов; әні: М. Төлебаев, Е. Брусиловский, Л. Хамиди // Қазақ Советтік Социалистік Республикасы : энциклопедиялық анықтама. - Алматы : Қазақ Совет энциклопедиясы, 1980. - Б. 5.
Мұхамедханов, Қ. «Комиссар Ғаббасов» қайта қойылды [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1980. - 25 декабрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Тарихи және ғылыми дәлділік болсын [Мәтін] : [ҚСЭ 12 томдығында жіберілген қателерді түзету жөніндегі ғылыми-сын мақалалар] / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1980. - 31 май. - Б. 3-4.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы ғалым, ардагер азамат [Мәтін] : Ш.Уәлихановтың туғанына 145 жыл / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1980. - 1 ноябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов Қ. Халықтар достығы В. Н. Соколов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1980. - 28 август. - Б. 2-3.
Мұхамедханов, Қ. Халық жазушысы, ардақты ұстаз [Мәтін] : [С. Мұқановтың туғанына 80 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов// Семей таңы. - 1980. - 7 июнь. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. Память навсегда [Текст] : [воспоминания о встречах с С. Мукановым] / К. Мухамедханов// Иртыш. - 1980. - 10 сентября. - С. 3.
1981
Мұхамедханов, Қ. М. О. Әуезовтің қолжазба мұрасы жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1981. - 29 сентябрь. - Б. 3.; 30 сентябрь. - Б. 4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Журналист, жазушы, қоғам қайраткері [Мәтін] : Шаймардан Тоқжігітовтың туғанына 80 жыл / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов), А. Еспенбетов // Семей таңы. - 1981. - 16 декабрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Сәду ақын [Мәтін] : [С. Машақовтың 75 жасқа толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1981. - 27 ноябрь. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Талантты түлеткен бір кезең [Мәтін] : 1981 – Ф. М. Достоевский жылы / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1981. - 28 август. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Үш халыққа ортақ ақын [Мәтін] : [Ақмолла ақынның туғанына 150 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1981. - 26 декабрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы достықтың жаршысы [Мәтін] : [А. С. Пушкин туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1981. - 11 июнь. - Б. 3.
Мұхаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ұлы өмірдің белестері [Мәтін] : Мұхтар Әуезовтің ғылыми өмірбаянына қосымша деректер (1897-1925 жылдар) / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Жұлдыз. - 1981. - № 9. - Б. 199-209.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы ұстаз [Мәтін] : [Абай Құнанбаев туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1981. - 21 август. - Б. 2-3.
Мұхамедханов, Қ. Ф. М. Достоевский Семей қаласында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1981. - 27 август. - Б. 3-4.
***
Мухамедханов, К. Поэт, журналист, переводчик [Текст] : [о поэте С. Машакове] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1981. - 27 ноября. - С. 4.
1982
Мұхамедханов, Қ. Ақын аға, аяулы дос [Мәтін] : Жұмағали Саинның туғанына 70 жыл / Қ. Мұхамедханов // Қазақ әдебиеті. - 1982. - 23 июль. - Б. 14.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Белгілі суреттің белгісіз тарихы [Мәтін] : [Достоевский мен Шоқан Уәлиханов фотосуретінің тарихы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Жұлдыз. - 1982. - № 7. - Б. 195-196.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Бұхар жырау [Мәтін] : ғасырлар қойнауына саяхат : [ғылыми өмір тарихы және шығармаларының текстологиясы туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1982. - 30 июль. - Б. 10-11.; 6 август. - Б. 6-7, 11.
Мұхамедханов, Қ. Қазақ театрының қайраткері [Мәтін] : Ж. Шаниннің туғанына 90 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1982. - 20 май. - Б. 3.
Мұхаметханов (Мұхамедханов), Қ. Қаламгердің қолжазба мұрасы жайында [Мәтін] : Мұхтар Әуезовтiң туғанына 85 жыл / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1982. - 24 сентябрь. - Б. 4, 13.
Мұхамедханов, Қ. Кемеңгер жазушы [Мәтін] : М. Әуезовтың туғанына 85 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1982. - 27 сентябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Сөз асылын тізілдірген [Мәтін] : [Т. Әміренов - 75 жыл] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1982. - 25 ноябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Тілі алмас, қаламы болат найза [Мәтін] : Нұрлыбек Баймұратовтың туғанына 95 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1982. - 19 ноябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Халық бұлбұлы [Мәтін] : [Күләш Байсейітованың туғанына 70 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1982. - 30 апрель. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. Габбасов Сабиржан Гарабшанович (1889-1918) [Текст] / К. Мухамедханов // Борцы за советскую власть в Казахстане. Вып. 1. - Алма-Ата : Казахстан, 1982. - С. 54-59.
1983
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Абай мен Лермонтов [Мәтін] : А. Құнанбаевтың туған күніне / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1983. - 10 август. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Ардагер ақын [Мәтін] : С. Торайғыровтың туғанына 90 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1983. - 28 октябрь. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. «Әудемжер» әні кімдікі? [Мәтін] : немесе Көкбай ақынның әншілік өнері жайында / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1983. - 13 май. - Б. 10-11.
Мұхаметханов (Мұхамедханов), Қ. Қос дүлдүл [Мәтін] : [Ақылбек Сабалұлы мен Ілияс Молдажановтың өмір жолы туралы] // Қазақ әдебиеті. - 1983. - 15 апрель. - Б. 7,11.
Мұхамедханов, Қ. Көкбай ақынның әншілік өнері және «Әудемжер» әні жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1983. - 31 март. - Б. 3-4.
Мұхамедханов, Қ. Мол мұраның иесі [Мәтін] : Мәшһүр Жүсіп-Көпеевтің туғанына 125 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1983. - 3 ноябрь. - Б. 3-4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Мұхтар – семинарист [Мәтін] : [Мұхтар Әуезов туралы] / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1983. - 28 сентябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Мұхтар Әуезов және абайтану проблемалары [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Біздің Отан. - 1983. - № 3. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Сара сөздің сарбазы [Мәтін] : ақын Нұрлыбек Баймұратовтың туғанына 75 жыл / Қ. Мұхамедханов // Қазақ әдебиеті. - 1983. - 18 февраль. - Б. 7.
Мұхамедханов, Қ. Тұрлыхан ақын [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1983. - 20 январь. - Б. 4; 26 январь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Уәйіс ақын және оның әдеби мұрасы жайында [Мәтін] : [Абайдың талапты шәкiрттерiнiң бiрi Уәйiс Шондыбаевтың өмiрi мен творчествосына шолу] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1983. - 23 декабрь. - Б. 3-4.
1984
Мұхамедханов, Қ. Абай мен Лермонтов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1984. - 10 август. - Б. 3.
Мұхаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ақылбай Абайұлы Құнанбаев (1861-1904) [Мәтін] : [өмірі мен шығармалары] / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Жұлдыз. - 1984. - № 1. - Б. 158-172.
Мұхамедханов, Қ. Ақын, жазушы, педагог [Мәтін] : Таир Жомартбаевтың туғанына 100 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1984. - 22 декабрь. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Бостандық пен халықтар достығының жаршысы [Мәтін] : Т. Г. Шевченконың туғанына 170 жыл / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1984. - 11 март. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ғалым жолы [Мәтін] : Ә. Марғұланның туғанына 80 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1984. - 9 май. - Б. 4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Комиссар Ғаббасов [Мәтін] : пьесалар / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов). - Алматы : Өнер, 1984. - 176 б.
- Мұхамедханов, Қ. Көпеев Мәшһүр-Жүсіп мұрасы жөнінде [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Жұлдыз. - 1984. - № 3. - Б. 174-181.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Мұхтар – семинарист [Мәтін] : [Мұхтар Әуезов туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1984. - 9 март. - Б. 10-11.
Мұхаметқанов (Мұхамедханов), Қ. Семей театрының тарихынан [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов)// Қазақ әдебиеті. - 1984. - 4 май. - Б. 10-11,14.
Мұхамедханов, Қ. Тағы да Айқыз туралы [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1984. - 27 июль. - Б. 4; 28 июль. - Б. 4; 31 июль. - Б. 4; 1 август. - Б. 4; 2 август. - Б. 4; 3 август. - Б. 4; 4 август. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Ұстаз ұлағаты [Мәтін] : [М. Әуезовтың туғанына 87 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1984. - 2 октябрь. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. Педагог, просветитель, поэт [Текст] : [к 100-летию со дня рождения Таира Жомартбаева] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1984. - 22 декабрь. - С. 4.
1985
Көкенов, К. (Мұхамедханов Қ.) Аға өнегесі [Мәтін] : Мақы Шыңғысұлы Уәлихановтың туғанына 140 жыл / К. Көкенов (Мұхамедханов Қ.) // Семей таңы. - 1985. - 1 ноябрь. - Б. 3.
[Мұхамедханов, Қ.] Айырылмас достық [Мәтін] : Ш. Уәлихановтың туғанына 150 жыл / [Қ. Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1985. - 1 ноябрь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Асыл мұраны таза сақтайтын болайық! [Мәтін] : [Абайдың туғанына 140 жыл толуы қарсаңында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы - 1985. - 26 июнь. - Б. 3-4.
Мұхамедханов, Қ. Әдебиет пен өнердің досы [Мәтін] : [«Семей таңы» газеті туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1985. - 23 май. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Бәріміздің Абаймыз [Мәтін] : [Абайдың архивтен табылған қолжазбалары] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1985. - 10 август. - Б. 3-4.
[Мұхамедханов, Қ.] Замандастар пікірі [Мәтін] : Ш. Уәлихановтың туғанына 150 жыл / [Қ. Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1985. - 1 ноябрь.- Б. 2.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Қазақ әдебиетінің досы [Мәтін] : Вс. Ивановтың туғанына 90 жыл / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1985. - 22 февраль. - Б. 10; Семей таңы. - 1985. - 24 февраль. - Б. 4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Кемеңгер ұстаз [Мәтін] : [М. Әуезов туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1985. - 28 сентябрь. - Б. 4.
Мұқамедханов (Мұхамедханов), Қ. Мағауия Абайұлы Құнанбаев [Мәтін] / Қ. Мұқамедханов (Мұхамедханов) // Жұлдыз. - 1985. - № 4. - Б. 175-181.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Маржанды тозаң тұтпасын : жазылған жайға қайта ораламыз [Мәтін] : [Г. Бельгер мақаласында келтірілген Абай шығармаларының текстологиясы жайында] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1985. - 21 июнь. - Б. 10-11.
Мұхаметқанов (Мұхамедханов), Қ. Өнегелі өмір, өшпес мұра [Мәтін] : [Ш. Уәлихановтың туғанына 150 жыл толуы қарсаңында] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1985. - 10 сентябрь. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Сәдір ақын [Мәтін] : [Сәдір Жәпекұлының туғанына 140 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1985. - 23 апрель. - Б. 4; Қазақ әдебиеті. - 1985. - 18 октябрь. - Б. 11,13.
Мұхамедханов, Қ. Семейде өткен жылдары [Мәтін] : Ш. Уәлихановтың туғанына 150 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1985. - 1 ноябрь. - Б. 2-3.
[Мұхамедханов, Қ.] Ұлы ғалымның кейбір ой пікірлері [Мәтін] : Ш. Уәлихановтың туғанына 150 жыл / [Қ. Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1985. - 1 ноябрь. - Б. 3.
[Мұхамедханов, Қ.] Ұрпақтар үні [Мәтін] : Ш. Уәлихановтың туғанына 150 жыл / [Қ. Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1985. - 1 ноябрь. - Б. 2.
***
- Мухамедханов, К. Верный друг казахского народа [Текст] : (к 90 летию Вс. Иванова) / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1985. - 22 февраля. - С. 3.
1986
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Абайдың бір өлеңі [Мәтін] : дерек / Қ. Мұқамедханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1986. - 17 январь. - Б. 10.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ақын өлеңдеріне түсініктер туралы [Мәтін] : [Абайдың туған күніне] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1986. - 9 август. - Б. 3-4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Келелі іске кемелдік жарасады [Мәтін] : ҚСЭ-сындағы кейбір мақалаларда берілген тарихи деректер жайында / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Жұлдыз. - 1986. - № 11. - Б. 153-171.
Мұхамедханов, Қ. Мағауия ақынның «Медғат-Қасым» поэмасы [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. -1986. - 22 март. - Б. 4; 25 март. - Б. 4; 27 март. - Б. 4; 28 март. - Б. 4; 29 март. - Б. 4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ортақ борыш ой қозғады [Мәтін] : [Махмұт Наурызбаевтың «Тотынама» хақында» деген мақаласы туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1986. - 6 июнь. - Б. 15.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Семсер жырға сергек қарайық [Мәтін] : [Махамбет ақын өлеңдерінің басылымдары және текстологиясы жайында] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1986. - 9 май. - Б. 6, 14.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Семсер cөзге сергек қарайық [Мәтін] : [Махамбет ақын өлеңдерінің басылымдары және текстологиясы жайында] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1986. - 16 май. - Б. 12-13.
Мұхаметханов (Мұхамедханов), Қ. Совет халқының ұлы жырауы [Мәтін] : Жамбылдың туғанына 140 жыл / Қ. Мұхаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1986. - 28 февраль. - Б. 4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. «Түзетілгені» қане? «Түсініктерi», қайсы? [Мәтін] : [Абай өлеңдерiне түсiнiктер жайында] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиетi. - 1986. - 10 октябрь. - Б. 10-11.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ұлы заманның ұлы жазушысы [Мәтін] : [М. Әуезовтың көркем әдебиет, ғылым, халық мұрасы жайындағы көзқарастары] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1986. - 27 сентябрь. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. Певец ленинской дружбы народов [Текст] : [к 140-летию со дня рождения Джамбула] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1986.- 28 февраля. - Б. 3.
Мухамедханов, К. Учитель [Текст] : [стихотворение – посвящение учителю Турлыхану Касенову] / К. Мухамедханов; пер. с каз. М. Балыкина // Иртыш. - 1986. - 17 января. - С. 2.
1987
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. "Еңлiк-Кебек" солай туған [Мәтін] : [М. Әуезовтың туғанына 90 жыл толуына қарсаңында] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1987. -16 сентябрь. - Б. 3-4.
Мұхаметханов, Қ. Өлмес өмір, өшпес есім [Мәтін] : А. С. Пушкинің қайтыс болғанына 150 жыл / Қ. Мұхаметханов // Семей таңы. - 1987. - 10 февраль. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Өнегелі өмір жолы [Мәтін] : [Қ. Мұхамедхановтың Семей педагогикалық институтында М. Әуезовтің 90 жылдығына арналған конференциядағы «М. Әуезовтің Семейдегі жылдарындағы өмірі мен шығармашылығы туралы» баяндамасы жайында] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1987. - 25 сентябрь. - Б. 2.; 26 сентябрь. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. Татар әдебиетінің тарланы [Мәтін] : [Ғалымжан Ибраһимовтың туғанына 100 жыл толды] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1987. - 14 март. - Б. 4.
ұхаметханов, Қ. Уәйiс ақынның шығармалар жинағы жайында [Мәтін] : [Абайдың талапты шәкiрттерiнiң бiрi Уәйiс Шондыбаевтың (1873-1925) қолжазбалары, өлеңдерi, поэмалары туралы дерек.] / Қ. Мұхаметханов // Семей таңы. - 1987. - 27 август. - Б. 3-4.
Мұхамедханов, Қ. Ұшқан ұямыз [Мәтін] : Семей педагогика институтының ашылғанына 50 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1987. - 31 октябрь. - Б. 3-4
***
Мухамедханов, К. Славные вехи большого пути [Текст] : М. О. Ауэзов – прозаик, драматург, публицист, ученый / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1987. - 25 сентября. - С. 2-3.
1988
Мұхамедханов, Қ. Абайтану жолындағы қилы кезеңдер [Мәтін] : [Абайдың туғанына 143 жыл толуына] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1988. - 23 август. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ақын Шәкәрім Құдайбердіұлы [Мәтін] : [Қазақстан Компартиясы Орталық Комитетінің «АқынШәкәрімніңшығармашылықмұрасы туралы»қаулысынан кейін жарияланған алғашқы мақала] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1988. - 15 апрель. - Б. 3; 16 апрель. - Б. 3-4.
Мұхамедханов, Қ. Ақынға арналатын ескерткіштер жайында [Мәтін] : [автор Шәкәрімнің 130 жылдығын облыстық және республикалық деңгейде лайықты атап өту, ақын есімін мәңгілік есте қалдыру мақсатында туған жерінде ескерткіш орнатып, мекемелер мен көшелерге, елді мекендерге есімін беру мәселелерін көтерген] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1988. - 13 июль. - Б. 3-4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Бiздiң мiндет [Мәтін] : [бірқатар республикалық газет редакцияларының Шәкәрім шығармаларын басып шығаруда жіберген қателіктеріне текстологиялық талдау] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиетi. - 1988. - 24 июнь. - Б. 12-13.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Шәкәрім [Мәтін] : [өмірі мен шығармалары] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1988. - 15 апрель. - Б. 4-7, 10.
***
Мухамедханов, К. Возвращение поэта [Текст] : [о творческом наследии и судьбе Шакарима Кудайбердыева] / К. Мухамедханов// Иртыш. - 1988. - 23 апреля. - С. 3; 26 апреля. - С. 3.
Мухамедханов, К. Из мрака забвения [Текст] : о творческом наследии и судьбе Шакарима Кудайбердыева / К. Мухамедханов // Простор. - 1988. - № 7. - С. 180-187.
1989
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ақылбай Абайұлы Құнанбаев [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 109.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ақылбек Сабалұлы, Ақылбек бин Сабал Тұрабаев [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 109.
Мұхамедханов, Қ. Ақын жайлы ақиқат [Мәтін] : [ «Шәкәрім» атты ғылыми-көпшілік фильм туралы сұхбат-әңгіме, сценарий авторы Қ. Мұхамедханов] / Қ. Мұхамедханов, сұхб. А. Қонақбаева // Жаңа фильм. - 1989. - № 7. - Б. 16-17.
Мұхамедханов, Қ. Ахмет Байтұрсынов [Мәтін] : [творчествосына шолу] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1989. - 6 январь. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Әнші [Мәтін] : әңгіме : [Жүсіпбек Аймауытов туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1989. - 1 қаңтар. - Б. 8-9.
Мұхаметханов (Мұхамедханов), Қ. Әріп Тәңірбергенұлы [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 152.
[Мұхамедханов Қ.] Байкөкше Балғынбайұлы [Мәтін] / [Қ. Мұхамедханов] // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 164.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Дәулетбаев Мәжит (Ғабділмәжит) Боранбайұлы [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 209.
Мұхамедханов, Қ. Жазушы, тарихшы, революционер [Мәтін] : Сабыржан Ғаббасовтың туғанына 100 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1989. - 18 август. - Б. 3; Қазақ әдебиеті. - 1989. - 15 декабрь. - Б. 14-15.
Мұхамедханов, Қ. Жүсіпбек Аймауытов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1989. - № 2. - 4 январь. - Б. 3.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Кәкітай (шын аты - Ғабдулхакім) Ысқақұлы Құнанбаев [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 285.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. «Құдай» деген сөзден құдай сақтасын... [Мәтін] : [1988 жылы баспадан шыққан Шәкәрімнің шығармалар жинағы туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1989. - 17 март. - Б. 10-11.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. «Қазақ әдебиеті» газетінің редакциясына [Мәтін] : [Қ. Мұхамедханов газеттің алдыңғы нөмірінде жарияланған «Құдай» деген сөзден құдай сақтасын... мақаласында жіберілген қателерді жөндеген] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1989. - 24 март. - Б. 11.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Мағауия Абайұлы Құнанбаев [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 412-413.
Мұхамедханов, Қ. Мағжан Жұмабаев [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1989. - 12 январь. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Міржақып [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Қазақ әдебиеті. - 1989. - 28 июль. - Б.10-11; Семей таңы. - 1989. - 29 июль. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Мұхтар өмірінің қилы-қиын кезеңдері [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1989. - 28 сентябрь. - Б. 3-4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Сурет сыры [Мәтін] : [1916 жылы «Ғалия» медресесі шәкірттерінің Ахмет Байтұрсыновпен бірге түскен фотосуреті туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1989. - 13 октябрь. - Б. 14.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Тарихи шындықтың шырқын бұзбайық [Мәтін] : [М.Бейсенбаевтың «Семей таңы» газетінде жарияланған И.Қазанғапов туралы мақаласында жіберген қателіктерін талдау] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Семей таңы. - 1989. - 12 декабрь. - Б. 4.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Шәкәрім Құдайбердиев [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 629-630.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Шәкәрімнің шежіресі [Мәтін] : [ғылыми сын мақала] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ әдебиеті. - 1989. - 14 июль. - Б. 10-11.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Шондыбаев Уәйіс [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Қазақ ССР : 4 томдық қысқаша энциклопедия. Т. 4. Тіл. Әдебиет. Фольклор. Өнер. Архитектура. - Алматы, 1989. - Б. 638.
***
Мухамедханов, К. Из мрака забвения [Текст] : о творческом наследии и судьбе Шакарима Кудайбердиева / К. Мухамедханов // Дело №... : летопись горького времени. - Алма-Ата : Жазушы, 1989. - С.282-295.
Мухамедханов, К. Поэт, журналист, нарком [Текст]: [о И. Молдажанове] / К. Мухамедханов // За правопорядок. - 1989. - 22 декабря. - С. 3-4.
Мухамедханов, К. Сабиржан Габбасов [Текст] : [100 лет со дня рождения] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1989. - 18 августа. - С. 4; - 19 августа. -С. 4.
Мухамедханов, К. Так все начиналось [Текст] : [о первых трех редакторах газеты «Қазақ тілі» (ныне газета «Семей таңы»)] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1989. - 7 декабря. - С. 3.
1990
Мұхамедханов, Қ. Әлихан Бөкейханов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1990. - 17 қаңтар. - Б. 3-4; Қазақ әдебиеті. - 1990. - 8 маусым - Б. 10-11; 15 маусым - Б. 10-11.
Мұхамедханов, Қ. Пікірге пікір [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1990. - 19 мамыр. - Б. 7.
Мұхамедханов, Қ. «Түрік, қырғыз, қазақ һәм ханлар шежіресі» [Мәтін] : [1990 жылы 15 мамырда Шәкәрім Құдайбердіұлының шығармашылығына арналған конференцияда жасалған баяндама] / Қ. Мұхамедханов // Қазақ әдебиеті. - 1990. - 25 мамыр. - Б. 6-7.
1991
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Абайдың жарияланбаған өлеңдері [Мәтін] : [«Балалық шаққа», «Лашын мен шымшық», «Бүркіттің сыны», «Тереңнен қозғап, жүректен толғап» деп басталатын өлеңдері туралы] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиеті. - 1991. - 13 желтоқсан. - Б. 8-9, 15.
Мұхамедханов, Қ. Ақынның дүниеге келген күні [Мәтін] : бүгін Абайдың туғанына 146 жыл толады / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1991. - 23 тамыз. - Б. 3.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Екiншi жалпықазақ сиезі (1917) туралы [Мәтін] : Алаш автономиясы және Алашорда үкiметi хақында / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1991. - 17 желтоқсан. - Б. 4-5.
Мұхамедханов, Қ. Жаңадан табылған алты өлең жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1991. - 3 желтоқсан. - Б. 1, 4-5.
Мұхаметханұлы [Мұхамедханов], Қ. Жауына ойран салған [Мәтін] : [Қабанбай батыр туралы] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Егеменді Қазақстан. - 1991. - 16 тамыз. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Жүсіпбек Аймауытовтың әдеби сын мақалалары жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1991. - 26 мамыр. - Б. 5.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Иә, Абай мұрасына абай болғанымыз жөн [Мәтін] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиеті. - 1991. - 9 тамыз. - Б. 6-7.
Мұхамедханов, Қ. Қаракерей Қабанбай батыр [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1991. - 16 наурыз. - Б. 3; 23 наурыз. - Б. 7; 30 наурыз. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Қаракерей Қабанбай батыр [Мәтін] : [Қаракерей Қабанбай батырдың туғанына 300 жыл толуына орай] / Қ. Мұхамедханов // Қазақ әдебиеті. - 1991. - 12 шілде. - Б. 2-3; Семей таңы. - 1991. - 2 тамыз. - Б. 1,3; 10 тамыз. - Б. 6; 27 тамыз. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Өмір өткелдерінен естелік [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1991. - 5 қаңтар. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. «Түсініктерге» түсінік [Мәтін] : Абай мұрасына әрқашан Абай болғанымыз жөн / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1991. - 18 мамыр. - Б. 4-5.
***
Мухаметханов [Мухамедханов], К. Шакарим Қудайбердыев [Текст] / К. Мухаметханов [Мухамедханов] // Казахская ССР : краткая энциклопедия. Т. 4. Язык. Литература. Фольклор. Искусство. Архитектура. - Алма-Ата, 1991. - С. 599.
1992
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ақ жол [Мәтін] : [Ақжол Дайырқожа туралы тарихи мақала] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Парасат. - 1992. - № 7. - Б. 6-7.
Мұхаметқанұлы, Қ. [Мұхамедханов Қ.] Өткен тұрмыстан [Мәтін] : [Көшке Кеменгеровтың әңгімесін тауып, зерттеп, төте жазудан аударған, баспаға әзірленген, алғы сөзін жазған Қайым Мұхамедханов] // К. Кеменгеров. – Қазақ әдебиетті. – 1992. – 20 наурыз. – Б.10.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. "Алаш" сиезiнiң ақиқаты [Мәтін] : [белгілі ғалым Қ. Мұхамедхановпен сұхбат] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов]; сұхб. жазғандар : Т. Данияр, С. Зиберханұлы // Жас Алаш. - 1992. - 17 сәуiр. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. Ашық хатқа айқын жауап [Мәтін] : [М. Бейсенбаевтың «Абай және оның заманы» деген кітабы туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1992. - 18 шілде. - Б. 4-5; 1 тамыз. - Б. 4-5.
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Әнұран [Мәтін] : [жабық байқауға қатысқан үздік әнұран мәтіні ретінде баспасөзде жарияланған] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Егеменді Қазақстан. - 1992. - 24 наурыз. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. «Әсет пен Рысжан» айтысы [Мәтін] : Әсет Найманбайұлының туғанына 125 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1992. - 19 қыркүйек. - Б. 4.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Дарынды ақын, әнші, композитор [Мәтін] : Әсет Найманбайұлының туғанына 125 жыл / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1992. - 5 қыркүйек. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Жаңадан табылған сегіз өлең жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Абай. - 1992. - № 2. - Б. 44-53.
Мұхамедханов, Қ. Жүсiпбек Аймауытұлының әдеби сын мақалалары жайында [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Қазақ әдебиетi. - 1992. - 26 маусым. - Б. 6-7.
Мұхамедханов, Қ. «Қызыл табан - ағаш ат» [Мәтін] : Әсет Найманбайұлының туғанына 125 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1992. - 26 қыркүйек. - Б. 3.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Мұхтар кешкен қилы заман [Мәтін] : [М. Әуезовқа жабылған жалалар туралы] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Абай. - 1992. - № 3. - Б. 78-82.
Мұхамедханов, Қ. Тамаша тарихы бар техникум [Мәтін] : Семей қазақ педагогикалық техникумына 70 жыл / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1992. - 2 маусым. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. «Тәуке Жікібай» поэмасы [Мәтін]: [ақын Уәйіс Шондыбайұлының шығармасы туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1992. - 25 шілде. - Б. 4.
Мұқамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ұлы ақынның қайраткерлік қызметі [Мәтін] // Абай. - 1992. - № 1. - Б. 38-42.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ыдырыс Мұстамбай ұлын кім білмейді? [Мәтін] : өмір тарихынан қысқаша мағлұмат / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Абай. - 1992. - № 4. - Б. 52-56.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Шәкәрім [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Бес арыс: естеліктер, эсселер және зерттеу мақалалар. - Алматы : Жалын, 1992. - Б. 10-39.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Шоқан Уәлиханов Қашқарда қай жылы болған? [Мәтін] : жазылған жайға қайта ораламыз / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1992. - 20 ақпан. - Б. 7.
1993
Мұхаметханұлы [Мұхамедханов], Қ. «Абай сөзiне үңiлсек» дұрыс үңiлейiк [Мәтін] : [Абай шығармаларының басылымдарындағы Абай өлеңдерiнiң текстерiнде кеткен қателiктер жайлы] / Қ. Мұхаметханұлы [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1993. - 2 қазан. - Б. 2; Қазақ әдебиетi. - 1993. - 26 қараша. - Б. 6-7.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ақын дүниеге келген күн [Мәтін] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // ҚР ҰҒА хабарлары = Известия НАН РК. Тіл, әдебиет сериясы. - 1993. - № 1. - Б. 69-71.
Мұхамедханов, Қ. «Әудемжер» әні кімдікі? [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1993. - 17 шілде. - Б. 2.
Мұхаметханұлы [Мұхамедханов], Қ. Бұхар жырау [Мәтін] : [өмiр тарихы туралы жаңа деректер] / Қ. Мұхаметханұлы [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиетi. - 1993. - 9 көкек. - Б. 8-9.
Мұхамедханов, Қ. Көкбай Жанатайұлы [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1993. - 7 қазан. - Б. 2-3; 14 қазан. - Б. 3; 21 қазан. - Б. 2-3; Абай. – 1993. - № 5. - Б. 21-34.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Көкбайдың «Әудемжер» әні [Мәтін] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Абай. - 1993. - № 8. - Б. 80-83.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Сабыржан Ғаббасов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Абай. - 1993. - № 5. - Б. 60-61.
1994
Мұхамедханов, Қ. ӘншіМұқа [Мәтін] : Абайдың 150 жылдығықарсаңында / Қ. Мұхамедханов // Семейтаңы. - 1994. - 1 қараша. - Б. 2-3.
Мұхамедханов, Қ. Естен кетпес еңбегі [Мәтін] : [Е. Қашағанов туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1994. - 28 мамыр. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. Ұлы ақынымыздың нақты есімін дұрыс жазатын болайық (Шаһкәрім) [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1994. - 8 қараша. - Б. 2.
Мұхаметханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ыдырыс Мұстамбаев [Мәтін] : [қоғам қайраткерi, әдебиет сыншысы, саяси қуғын-сүргiн құрбаны Ы. Мұстамбаев (1898-1937 ж.ж.) туралы] / Қ. Мұхаметханұлы (Мұхамедханов), Б. Байғалиев // Халық кеңесi. - 1994. - 1 қаңтар. - Б. 2-3.
МұхаметханұлыҚ.Қазақтардыңойрат-маңғұлжазуынпайдалануы // Жұлдыз.- 1994.- N 3-4.- Б.200-203.
1995
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Абайшәкiрттерi [Мәтін] : МұқаӘдiлханұлы / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Парасат. - 1995. - № 7. - Б. 1-2.
Мұхамедханұлы Қ. Абайды тұңғыш рет баспасөзде танытқан Әлихан Бөкейханов // Түркістан. - 1995. - 9 тамыз. - Б.1.
Мұхамедханов, Қ. Данышпан ақын, дана хәкім [Мәтін] : [Абай туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1995. - 5 қыркүйек. - Б. 4.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ұлы ақынның дүниеге келген және баз кешкен күндері қашаннан, қалай аталып келеді? [Мәтін] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Абай. - 1995. - № 1-2. - Б. 17-20.
***
Мухамедханов, К. Лишенный учеников учитель - горький вдовец [Текст] : [беседа об Абае и его учениках] / К. Мухамедханов; записал Е. Асылбеков // Казахстанская правда. - 1995. - 29 апреля. - С. 4.
1996
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Ақын, жазушы, педагог [Мәтін] : [педагог-жазушы Т. Жомартбаев туралы] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиетi. - 1996. - 23 қаңтар. - Б. 12-13.
Мұхамедханов, Қ. Тау суындай толассыз Жәкең еді [Мәтін] : [Жамбыл Жабаев туралы] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1996. - 17 тамыз. - Б. 1-3; Қазақ әдебиеті. - 1996. - 20 тамыз. - Б. 15.
Мұқаметханов (Мұхамедханов), Қ. Ақынның бiр шығармасының тағдыры туралы [Мәтін] : [Абайдың "Көз жұмғанша дүниеден иманын айтып өткенi-ай" деп басталатын өлеңi туралы] / Қ. Мұқаметханов (Мұхамедханов) // Абай. - 1996. - № 1. - Б. 19-21.
Мұхамедханов, Қ. Даниял Кәкітайұлы Ысқақов [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Абай. - 1996. - № 4. - Б. 78-79.
Мұхамедханов, Қ. Махаббат жастық жырларымен [Мәтін] : [өлең] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 1996. - 16 қаңтар. - Б. 2.
***
Мухамедханов, К. Арон Рашид и собака [Текст] : поэма / К. Мухамедханов; пер. М. Балыкин // Иртыш. - 1996. - 18 января. - С. 3.
Мухамедханов, К. Великий акын в моей памяти [Текст] : к юбилею Жамбыла / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1996. - 20 августа. - С. 2; Казахстанская правда. - 1996. - 22 августа. - С. 1,8.
1997
Мұхаметханов [Мұхамедханов], Қ. Жалақорлық жарға жығады [Мәтін] : [ақын Қ. Iлиясұлының "Абаймен әңгiме" атты толғауы туралы] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Қазақ әдебиетi. - 1997. - 24 маусым. - Б. 6-7.
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Мұхаң туған жерінде [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Мұхтар Әуезов туралы естеліктер. - Алматы : Жазушы, 1997. - 608 б. - Б. 388-394.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Мұхтар өміріне байланысты кейбір деректер [Мәтін] : [М. Әуезов туралы] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Дидар. - 1997. - 23 қыркүйек. - Б. 4.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Мұхтар өміріне байланысты [Мәтін] : Семей қаласындағы кейбір ескерткіш орындар жайында / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Семей таңы. - 1997. - 1 қараша. - Б. 1.
Мұхаметханұлы Қ. Дұрысы қайсы, бұрысы қайсы?: [М.Әуезовтiң өмiрiне байланысты Семей қ. кейбiр ескерткiш орындар туралы] // Егемен Қазақстан.- 1997. - 27 қыркүйек . - Б. 3.
Мұхамедқанов [Мұхамедханов], Қ. Ұлыұстаз, қамқораға [Мәтін] : [М. Әуезовтуралы] / Қ. Мұхаметханов [Мұхамедханов] // Семейтаңы. - 1997. - 23 қыркүйек. - Б. 3; 27 қыркүйек. - Б. 3; Парасат. - 1997. - № 8. - Б. 6-7, 17.
***
Мухамедханов, К. Памятные места, связанные с биографией М. Ауэзова [Текст] / К. Мухамедханов // Иртыш. - 1997. - 23 сентября. - С. 2.
1998
Мұхамедханов, Қ. Илияс Бораганский (1852-1934) [Мәтін] : [ұлы Абайдың тұңғыш өлеңдер жинағын басып шығарған адам туралы тарихи дерек] / Қ. Мұхамедханов // Абай. - 1998. - № 3. - Б. 38-41.
Мұхамедханов, Қ. Ыдырыс Мұстамбаев [Мәтін] : естелік / Қ. Мұхамедханов // Түркістан. - 1998. - 18 - 24 қараша. - Б. 3.
1999
Мұхамедханов, Қ. Күнделікті қауышуға жазсын [Мәтін] / сұхб. А. Ахметбекова // Семей таңы. - 1999. - 9 желтоқсан. - Б. 4.
2001
Мұхамедханов, Қ. Абайға өмірімнің ақырына дейін қызмет етемін [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов; әңг. М. Қабышқызы // Үш анық. - 2001. - 29 қаңтар. - Б. 2.
Мұхамедханов, Қ. «Алаш арыстары аңсаған асыл арманыңыз осы» [Мәтін] : [Алаш азаматы М. Сейiтқұлов туралы] / Қ. Мұхамедханов; әңг. Д. Сейсенұлы // Егемен Қазақстан. - 2001. - 26 қыркүйек. - Б. 4.
Мұхамедханов, Қ. Жақсының сарқыты [Мәтін] : [интервью] / Қ. Мұхамедханов; әңг.А. Ахметбекова // Семей таңы. - 2001. - 5 қаңтар. - Б. 3.
2002
Мұхамедханов, Қ. Қазақ өлең, жырларының орыс тіліне алғашқы аудармасы [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Абай. - 2002. - № 3. - Б. 25-26.
Мұхамедханов, Қ. Ұлылардың ізі бар [Мәтін] : [«Егемен Қазақстан» газеті туралы] / Қ. Мұхамедханов // Егемен Қазақстан. - 2002. - 22 қараша. - Б. 1.
2003
Мұхамедханов, Қ. Абайдың аманатын ақтадық па? [Мәтін] : белгілі абайтанушы ғалым, Қазақстан Республикасы мемлекеттік сыйлығының лауреаты Қ. Мұхамедхановпен сұхбат / Қ. Мұхамедханов; әңг. Д. Сейсенұлы // Егемен Қазақстан. - 2003. - 6 қаңтар. - Б. 2; Epтіс өңірі. - 2003. - 10 қаңтар . - Б. 28-29.
2004
Мұқаметханов [Мұхамедханов], Қ. Мұхаң туған жерінде [Мәтін] / Қ. Мұқаметханов [Мұхамедханов] // Мұхтар Әуезов туралы естеліктер. - Алматы : Білім, 2004. - 304 б. - (Әдеби мемуарлар). - Б. 388-394.
Мұхамедханұлы, Қ. Ұлы ұстаз, қамқор аға [Мәтін] : [М. Әуезов туралы естелiк] / Қ. Мұхамедханов // Абай. - 2004. - № 2. - Б. 22-33.
***
Мухамедханов, К. Так все начиналось [Текст]: [о становлении первой на территории республики советской газеты на казахском языке «Қазақ тілі» (ныне «Семей таңы»)] / К. Мухамедханов // Семипалатинские вести. - 2004. - 26 ноября. - С. 3.
2005
Мұхамедханов, Қ. Абайдың қосқан үлесі [Мәтін] : [Абайдың 160 жылдығына] / Қ. Мұхамедханов // Epтіс өңірі. - 2005. - 11 тамыз. - Б. 12.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Ақынның дүниеге келген күнi : Абайдың туғанына 160 жыл [Мәтін] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Сабырбай // Семей таңы. - 2005. - 29 шiлде. - Б. 2.
2006
Мұхамедханов, Қ. Туған ел [Мәтін] : [өлең] : ақынның архивінен - мұрағат құжаттары сыр шертеді / К. Мухамедханов // Семей таңы. - 2006. - 5 қаңтар. - Б. 5.
Мұхамедханов, Қ. Кітап; Ақын [Мәтін] : [өлеңдер] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 2006. - 5 каңтар. - Б. 5.
Мұхамедханов, Қ. Сәду ақын [Мәтін] : Сәду Машақовтың туғанына 100 жыл / Қ.Мұхамедханов // Семей таңы. - 2006. - 7 желтоқсан. - Б. 3.
***
Мухамедханов, К. О своих истоках [Текст] ; Всеволод Иванов – большой друг казахского народа и казахской литературы ; Великий акын в памяти моей : [статьи] / К. Мухамедханов // История Казахстана : преподавание в школе. - 2006. - № 11-12. - С. 36-45.
2007
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Шаһкәрiм [Мәтін] : [Ш. Құдайбердиев туралы] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Шәкәрiм. - 2007. - № 1. - Б. 29-49.
***
Мухамедханулы, Г. [Мухамедханов, К.] Из мрака забвения [Текст] : о творческом наследии и судьбе Шакарима Кудайбердиева // Вопросы шакаримоведения. - Алматы : Раритет, 2007 . - С. 125-142.
2008
Мұхамедханов, Қ. Ақынға арнап ескерткiш орнату [Мәтін] : [Шәкәрiм Құдайбердиевтiң 150 жылдық мерейтойы] / Қ.Мұхамедханов // Түркiстан. - 2008. - 18 қыркүйек. - Б. 9.
Мұхамедханов, Қ. "Құдай" деген сөзден құдай сақтасын..." [Мәтін] : [жазушы баспасынан шыққан "Шәкәрiм. Шығармалары" атты кiтапта жiберiлген қателiктер] / Қ. Мұхамедханов // Егемен Қазақстан. - 2008. - 9 қыркүйек. - Б. 5.
2009
Мұхаметханұлы Қ. Жайлы жатақхана алаңсыз бiлiм кепiлi // Алматы ақшамы.- 2009. - 12 қараша (№ 132). - Б.23. - Жоғарғы бiлiм орны жатақханаларының жағдайы туралы.
2010
Мұхамедханов, Қ. Ақын сөзi [Мәтін] : [өлең] / Қ. Мұхамедханов // Абай мұражайының хабаршысы. - 2010. - № 1. - Б. 116.
Мұхаметханұлы Қ. Құлшылық дүниемен емес, амалмен өлшенедi // Алматы ақшамы. - 2010. - 25 қараша. - Б.15.
2011
Мұхамедханов, Қ. Көкбай Жанатайұлы (1861-1925) [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Көкбай ақын. - Семей, 2011. - 268 б. - (Абай мұражайының кітапханасы). - Б. 14-38.
***
Мухамедханов К. Абай и Бунин [Текст] : из творческих связей Абая с современной ему русской литературой / К. Мухамедханов // Книголюб. - 2011. - № 2. - С. 68-72.
2013
Мұхамедханов Қ. «Бұл - игілікті істің басы...» [Мәтін] : [Ғалымның 1951 жылдың 7 сәуірінде «Абайдың әдебиет мектебі» диссертациясын қорғауы кезінде қойылған сұрақтарға берген жауаптары] // Қазақ әдебиеті және мемлекеттік тіл. - 2013. - № 9. - Б. 2-4.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Тұрлыхан Хасенұлы : [мұғалiм, дарынды ақын Т. Хасенұлы туралы] / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Ұлт болмысы. - 2013. - № 11. - Б. 22-25.
2014
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Абайдың жарияланбаған өлендерінің тарихы жайында [Мәтін] // Әлемнің Абайы қазақтың дана ойы. - Семей : Интеллект, 2014. - 358 б. - Б. 135-157.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Әріп Тәңірбергенов; Тәуке – Ұрқия айтысы; Әріптің кейбір өлеңдеріне, «Біржан-Сара» дастанына айтылатын кейбір уақиғаға түсініктемелер [Мәтін] // Алаштың ақиығы - Әріп қыран : ғылыми мақалалар, ой-пікірлер және арнаулар. - Өскемен, 2014. - 414 б. - Б. 105-175.
Мұхамедханұлы [Мұхамедханов], Қ. Тұрлыхан Қасенұлы [Мәтін] : ақын, публицист Т. Қасенұлының өмірі жайлы / Қ. Мұхамедханұлы [Мұхамедханов] // Ертіс өңірі. - 2014. - 22 қазан. - Б. 10-11
2015
Мұхамедханов Қ. Жүгіре-жүгіре талып түссем керек [Электронды ресурс] / Қ. Мұхамедханов // Алаш айнасы. - 2015. - 2 ақпан. - Пайдалану орны: http://alashainasy.kz/alashuni/kayyim-muhamedhanov-jugre-jugre-talyip-tussem-kerek-62333/ (16.10.2015)
2016
Мұхамедханов, Қ. Балаларыма [Мәтін] : өлең / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 2016. - 5 қаңтар. - Б. 6.
Мұхамедханов, Қ. Жамалиттеновке! [Мәтін] : [Қайымның желтоқсан көтерілісіне арнап жазылған өлеңі табылды] / Қ. Мұхамедханов // Ертіс өңірі . - 2016. - 14 желтоқсан. - Б. 8.
Мұхамедханов, Қ. Жарияланбаған өлең [Мәтін] / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы. - 2016. - 14 желтоқсан. - Б. 3.
Мұхамедханов, Қ. Кітап [Мәтін] : өлең / Қ. Мұхамедханов // Семей таңы, 2016. - 5 қаңтар. - Б. 6.
***
Мухамедханов, К. Абай и Бунин [Текст] : из творческих связей Абая с современной ему русской литературой / К. Мухамедханов // Вести Семей. - 2016. - 14 июня. - С. 6.
[Мухамедханов, К.] Каюм Мухамедханов о своих истоках [Текст] : [воспоминания Каюма Мухамедханова о детстве и творческой деятельности из книги "Слово о Каюме"] / [К. Мухамедханов] // Вести Семей. - 2016. - 9 февраля. - С. 4.
Мухамедханов, К. Сидели [Текст] : [стихотворение] / К. Мухамедханов; пер. с каз. М. Султанбекова // Вести Семей. - 2016. - 31 мая. - С. 6.
Мухамедханов, К. Суйген жар [Текст] : [стихотворение] / К. Мухамедханов; пер. с каз. Ш. Рысаковой // Вести Семей. - 2016. - 4 марта. - С. 5.
2017 год в Казахстане объявлен годом проведения Всемирной выставки EXPO "Энергия будущего".
2017 год в Казахстане - год китайского туризма.
2017 год объявлен годом Защитника Отечества в СНГ.
В 2017 году исполняется 50 лет 200-томной серии "Библиотека Всемирной Литературы"издательства "Художественная литература" (1967). В серии третьей "Литература XX века" был издан роман М. Ауэзова "Путь Абая" (тома 134, 135).
| 1 января |
90 лет со дня рождения уроженца Урджарского района, писателя-драматурга Мухаметкали Хасенова (1927-1987). |
| 1 января |
90 лет со дня рождения уроженца Абайского района Семипалатинской области, актера и режиссера Восточно-Казахстанского областного государственного казахского музыкально-драматического театра им. Абая, Народного артиста Казахской ССР (1970), Почетного гражданина г. Семей Абылкасыма Жанбырбаева. |
| 1 января |
60 лет со дня рождения редактора Урджарской районной газеты "Пульс времени", переводчицы, члена Союз писателей Казахстана Зои Булановой (1957). |
|
1 января |
95 лет со дня рождения уроженца г. Семипалатинск (ныне г. Семей), советского казахского оперного певца, Народного артиста Казахской ССР (1954), Лауреата Сталинской премии II-й степени (1949), первого исполнителя роли Абая в опере А. Жубанова и Л. Хамиди «Абай» Байгали Досымжанова (1922-1998). |
| 2 января |
110 лет со дня рождения Героя Советского Союза Хамзы Мурсалимовича Мухамадеева (1907-1997). |
| 4 января |
65 лет со дня рождения уроженца Маркакольского (ныне Курчумского) района, журналиста, писателя, члена Союза писателей Казахстана Копена Еркасова (1952) |
| 5 января |
70 лет со дня рождения общественного деятеля, бывшего акима Восточно-Казахстанской области Виталия Леонидовича Метте (1947-2003) |
| 27 января |
25 лет со дня выплавки первого золота суверенного Казахстана на Усть-Каменогорском СЦК (ныне ТОО «Казцинк») (1992) |
| 10 января |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Федора Сергеевича Берестова (1922-1944) |
| 14 января |
190 лет со дня рождения путешественника, исследователя края Петра Петровича Семенова-Тян-Шанского (1827-1914) |
| 20 января |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Изгутты Айтыкова (1922-1944) |
| январь |
65 лет со времени создания в г. Усть-Каменогорске свинцово-цинкового комбината (СЦК) (ныне ТОО «КАЗЦИНК») (1952) |
|
ФЕВРАЛЬ |
|
| 2 февраля |
110 лет со дня рождения участника Великой Отечественной войны, художника-декоратора, талантливого педагога и руководителя кружка изобразительного искусства при Доме пионеров г. Усть-Каменогорска (1950-70-е гг.) Ефима Наумовича Годовского (1907-1975) |
| 6 февраля |
75 лет со дня рождения сценариста, кинорежиссера, оператора, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Анатолия Павловича Лаптева (1942). Его видеоэссе 20 лет назад назвали в числе лучших материалов передачи ОРТ – «Доброе утро». |
| 11 февраля |
80 лет со дня пуска Ульбинской ГЭС (1937). |
| 20 февраля |
85 лет со дня образования Восточно-Казахстанской области с центром в г. Семипалатинске (1932). |
| 22 февраля |
95 лет со дня рождения уроженца Абайского района, кинорежиссера, Заслуженного деятеля искусства КазССР, участника Великой Отечественной войны Мажита Сапаргалиевича Бегалина (1922-1978) |
| 15 февраля |
15 лет со дня создания газеты «Семипалатинские вести» (2002) |
| 26 февраля |
85 лет со дня рождения общественного деятеля, второго секретаря Восточно-Казахстанского обкома Компартии Казахстана Рысбека Мырзашева (1932-1987) |
| 27 февраля |
30 лет со дня образования Восточно-Казахстанского совета ветеранов. |
| 28 февраля |
105 лет со дня рождения советского казахстанского государственного, партийного и хозяйственного деятеля, Героя Социалистического Труда (1966), директора Зыряновского свинцового комбината, кандидата технических наук Наби Кульчамановичу Жаксыбаеву (1912-1975). |
| февраль |
100 лет со времени выхода первой в городе Усть-Каменогорске газеты «Друг народа» (1917) |
| февраль |
75 лет со дня основания Мукомольно-комбикормового комбината в г. Семипалатинске (ныне АО «Восточно-Казахстанский мукомольно-комбикормовый комбинат») (1942) |
|
февраль |
45 лет со дня создания средней школы № 25 (1972 г.) (г. Усть-Каменогорск), с 1991 г. специализированная школа для детей одаренных в области математики, физики, информатики. |
| февраль |
80 лет с момента выпуска первого номера Курчумской районной газете «Рауан» – «Заря» (1937 г.) под названием «Социалистік Еңбек». С 1965 года газета переименована в «Коммунистический труд» – «Коммунистіқ еңбек». В декабре 1990 года она получила свое нынешнее название «Рауан» – «Заря». |
| февраль |
100 лет со дня постановки пьесы М. Ауэзова «Енлик-Кебек» в ауле Абая. |
| февраль |
10 лет назад состоялась презентация Областного центра изучения языков. |
|
МАРТ |
|
| 4 марта |
115 лет со дня рождения старейшего геолога Рудного Алтая Павла Петровича Бурова (1902-1944) |
| 11 марта |
90 лет назад состоялся 1-й съезд работников народного образования Семипалатинской губернии (1927) |
| 16 марта |
130 лет со дня рождения уроженца г. Семипалатинска, краеведа-исследователя, фольклориста, этнографа, музейщика Алексея Николаевича Белослюдова (1887-1939). |
| 22 марта |
70 лет со дня рождения уроженца г. Риддера, члена Союза писателей России и РК, автора трех поэтических сборников Клима Семеновича Первушина (1947) |
| 23 марта |
110 лет со дня рождения Героя Советского Союза Николая Александровича Шарабарина (1907-2001) |
| 24 марта |
75 лет со дня рождения уроженца Чубартауского (ныне Аягозского) района, журналиста, поэта Толеугали Есимжанова (1942-1978) |
| 25 марта |
110 лет со дня выпуска в г. Семипалатинске первого номера журнала «Трудовая жизнь», посвященного профсоюзному движению в крае (1907) |
| 25 марта |
80 лет со дня рождения писателя, художника, фотографа, путешественника Владимира Николаевича Нетисова (1937-2013) |
| 26 марта |
55 лет со дня рождения уроженца Абайского района, журналиста, поэта Муратбека Оспанова (1962) |
| 27 марта |
85 лет со дня рождения старейшего журналиста Восточного Казахстана, бывшего главного редактора областной газеты «Коммунизм туы» (ныне «Дидар») Мукана Абугалиева (1932-2008) |
| 29 марта |
90 лет со дня рождения писателя, члена Союза писателей СССР, подполковника запаса, Почетного гражданина г. Лениногорска (ныне г. Риддер) Владимира Николаевича Петрова (1927–1993). |
| 31 марта (13 апреля) |
115 лет со дня основания Семипалатинcкого подотдела Западно-Сибирского отдела Императорского Русского географического общества (ЗСОИРГО) (1902). |
| 31 марта |
160 лет с начала постройки Воскресенского собора в г. Семипалатинске (1857). |
| март |
10 лет с момента открытия Центра государственного языка в Семее. |
| март |
10 лет со дня открытия оптомаркета «Арзан». г. Усть-Каменогорск. |
| АПРЕЛЬ | |
| 10 апреля |
95 лет со дня рождения общественного деятеля, участника Великой Отечественной войны, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Оралбека Бейсембаевича Малдыбаева (1922-2010) |
|
15 апреля |
85 лет со дня рождения казахстанского общественного деятеля, металлурга, профессора кафедры химии, металлургии, и обогащения ВКГТУ им. Д. Серикбаева, кавалера ордена Халык Каhарманы, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Ахата Салемхатовича Куленова (1932-2007) |
| 15 апреля |
70 лет со дня рождения выпускника и декана Семипалатинского педагогического института им. Н. К. Крупской, философа, академика НАН РК Гариффулы Есима (1947) |
| 17 апреля |
205 лет со дня рождения исследователя, этнографа Сибири и Средней Азии Николая Алексеевича Абрамова (1812-1870) |
| 23 апреля |
150 лет со дня рождения садовода-мичуринца, пчеловода, краеведа Дмитрия Гордеевича Панкратьева (1867-1956) |
| 24 апреля |
135 лет со дня рождения уроженца Шемонаихинского района, писателя, профессора одного из американских колледжей, почетного доктора филологии, Академии наук и искусств Испании, Мексики, обладателя литературных премий многих стран мира Георгия Дмитриевича Гребенщикова (1882–1964). |
| 27 апреля - 5 мая |
100 лет со дня проведения Семипалатинского областного съезда казахов (1917 г.) |
| 30 апреля |
60 лет со дня открытия Дворца культуры металлургов (ДКМ) в г. Усть-Каменогорске (1957). |
| апрель |
20 лет с момента регистрации в Восточном Казахстане Корреспондентского пункта Международной телерадиокомпании «Мир». |
| апрель |
20 лет со дня открытия Шемонихинского районного Дома дружбы. |
| апрель |
10 лет назад впервые в Казахстане открылся Центр электронных услуг в Восточно-Казахстанском областном акимате. |
|
МАЙ |
|
| 3 мая |
20 лет со дня объединения Восточно-Казахстанской и Семипалатинской областей в Восточно-Казахстанскую с центром в г. Усть-Каменогорске (1997). |
| 5 мая |
100 лет со дня рождения уроженца Аксуатского (ныне Тарбагатайского) района, писателя, переводчика и литературоведа, участника Великой Отечественной войны Токена Абдрахманова (1917–1990). |
| 9 мая |
100 лет со дня рождения Героя Советского Союза Закарии Белибаева (1917-1982). |
| 15 мая |
110 лет со дня рождения уроженца Курчумского района, первого военного летчика-казаха Жакыпбека Малдыбаева (1907-1938) |
| 15 мая |
25 лет со дня создания Национального ядерного центра Республики Казахстан, который действует в соответствии с Указом Президента РК от 15 мая 1992 г. №779 «О Национальном ядерном центре и Агентстве по атомной энергии Республики Казахстан». |
| 15 мая |
85 лет со дня рождения уроженца Абралинского (ныне Абайского) района поэта, писателя, критика, переводчика Толеужана Исмаилова (1932-1973) |
| 16 мая |
75 лет со дня рождения общественного деятеля, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Замзы Кыдылшановича Кырыкбаева (1942) |
| 17 мая |
70 лет со дня рождения заслуженного работника культуры РК, директора ВК архитектурно-этнографического и природно-ландшафтного музея- заповедника, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Николая Алексеевича Зайцева (1947) |
| 20 мая |
80 лет со дня открытия ТРАМ (театра рабочей молодежи) в г. Усть-Каменогорске (1937) |
| 25 мая |
25 лет со дня открытия в г. Семипалатинске Музея связи (1992) |
| май |
25 лет со дня открытия в г. Усть-Каменогорске первого казахского детского сада «Карлыгаш» (1992) |
| май |
15 лет назад в г. Семипалатинске состоялась презентация трех проектов программы развития ООН (ПРООН), посвященных международному сотрудничеству и координации деятельности в целях реабилитации населения, экологии и экономического развития Семипалатинского региона в Казахстане. |
| май |
10 лет со дня открытия г. Усть-Каменогорске муниципального рынка «Жардем». |
| май |
10 лет со дня проведения 1-го Международного форума предприятий Восточного Казахстана и Китая. |
|
ИЮНЬ |
|
| 3 июня |
85 лет со дня рождения бывшего директора интерната им. Жамбыла, отличника просвещения Казахстана, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Валиахмета Нурахметовича Байдельдинова (1932-2012). |
| 7 июня |
100 лет со дня рождения Героя Советского Союза Жангазы Акимовича Молдагалиева (1917-1943). |
| 8 июня |
80 лет со дня образования Семипалатинского русского драматического театра (ныне Государственный Русский драматический театр им. Ф.Достоевского) (1937)
|
| 10 июня |
100 лет с момента выхода первого номера газеты "Сарыарка" в г. Семипалатинске, печатного органа национально-демократического движения "Алаш" (1917 г.) |
| 13 июня |
75 лет со дня рождения уроженца Абайского района, поэта, драматурга, журналиста и переводчика Мергали Жангалиевича Ибраева (1942-1997) |
| 16 июня |
110 лет со дня рождения уроженца Глубоковского района, писателя–краеведа, журналиста, члена Союза писателей СССР (1958), участника Великой Отечественной войны Дмитрия Феофановича Черепанова (1907-1992) |
| 17 июня |
90 лет со дня рождения известного кардиолога, главного хирурга ВКО (1962-1992), заведующего хирургическим отделением ВК обл. больницы Бруно Эриховича Рейша (1927–1992) |
| 22 июня |
90 лет со дня рождения художника, заслуженного деятеля культуры Украины, Почетного гражданина г. Семей Александра Алексеевича Шевченко (1927–2003) |
| 25 июня |
65 лет со дня сдачи в эксплуатацию свинцового завода Усть-Каменогорского свинцово-цинкового комбината и выдачи первой продукции (1952) |
| 27 июня |
80 лет со дня рождения уроженца Уланского района, журналиста, поэта Тургазы Нукаева (1937-2001)
|
|
июнь |
20 лет со дня вхождение в состав Восточно-Казахстанской области Семипалатинской области с центром области г. Усть-Каменогорск |
| июнь |
10 лет с начала строительства 19-го микрорайона в Левобережной части г. Усть-Каменогорска |
|
ИЮЛЬ |
|
| 3 июля |
25 лет со дня образования Западно-Алтайского государственного природного заповедника (1992) |
| 5 июля |
65 лет со времени образования Усть-Каменогорского педагогического института (ныне ВКГУ им. С. Аманжолова) (1952) |
| 10 июля |
65 лет со дня рождения уроженца Катон-Карагайского района, члена Союза журналистов СССР Анатолия Викторовича Серебряникова (1952-1996) |
| 13 июля |
95 лет с момента образования Восточно-Казахстанской областной прокуратуры (1922) 13 июля 1922 года 2-м созывом 3-й сессии КазЦИКа, решением которой в составе Народного комиссариата юстиции была учреждена государственная прокуратура. В соответствии с ним Народный комиссар юстиции выполнял функции прокурора республики. Этой же сессией было утверждено "Положение о прокурорском надзоре". |
| 13 июля |
60 лет со дня рождения ученого, кандидата филологических наук Корабая Серикказы Сыбанбайулы. |
| 15 июля |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Петра Иосифовича Теряева (1922–1945). |
| 20 июля |
95 лет со дня рождения отличника народного образования КазССР, участницы Великой Отечественной войны, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Каирбану Кыдыркановны Байбатчиной (1922-2012). |
| 21-26 июля |
100 лет со дня открытия в г. Оренбурге 1-го Всеказахстанского съезда, завершившегося созданием политической партии «Алаш» (1917). |
| 21 июля |
80 лет со дня рождения уроженца Абайского района, детского писателя, члена Союза писателей Казахстана Таупыка Рымжанова (1937-2012) |
| 22 июля |
90 лет со дня рождения ученого-историка, кавалера ордена «Парасат», Почетного гражданина Зайсанского района Керейхана Рахымжанулы Аманжолова (1927). |
| 27 июля |
130 лет со дня рождения первой казахской журналистки, педагога, переводчика, члена ЗСОРГО Назипы Сагызбаевны Кульжановой (1887–1934).
|
|
АВГУСТ |
|
| 1 августа |
70 лет со времени начала работы Усть-Каменогорского цинкового завода (1947) (ныне ТОО «КАЗЦИНК») |
| 1 августа |
50 лет со дня рождения уроженца Абайского района, журналиста, писателя, драматурга Думана Рамазана (1967) |
| 5 августа |
60 лет со дня рождения писателя Келиса Рахимжанова (1957). |
| 11 августа |
55 лет со дня открытия Центрального Дома культуры (ЦДК) в Усть-Каменогорске (ЦДК «Ulba”)(1962) |
| 15 августа |
40 лет со дня рождения актера, режиссера-постановщика, поэта, драматурга Рустема Оразбаевича Есдаулетова (1977-2009) |
| 17 августа |
80 лет со дня рождения поэта, секретаря ВК филиала Союза писателей Казахстана, главного редактора Республиканского литературного, культурно-общественного журнала "Ақ Ертіс" (г. Усть-Каменогорск), руководителя школы молодых поэтов «Шабыт», Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Серика Габдулина (1937-2014) |
| 19 августа |
80 лет назад Усть-Каменогорской городской библиотеке было присвоено имя великого поэта А. С. Пушкина (ныне ВК областная библиотека им. А. С. Пушкина) (1937) |
| 20 августа |
80 лет со дня рождения уроженца Зайсанского района, писателя, собственного корреспондента газеты «Социалистік Казақстан» Кенесхана Закенова (1937-1993). |
| 20 августа |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Степана Николаевича Борозенца (1922-2016)
|
| 21 августа |
70 лет со дня основания г. Курчатова Восточно-Казахстанской области (бывший центр закрытого в 1991 г. Семипалатинского ядерного полигона) (1947) |
| 27 августа |
90 лет со дня рождения уроженца Большенарымского (ныне Катон-Карагайского) района, журналиста, писателя, краеведа-исследователя Менгали Шаймардановича Мусина (1927-2011)
|
| 28 августа |
110 лет со дня рождения Героя Советского Союза Василия Корнеевича Новикова (1907–1981) |
| 29 августа |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Александра Ивановича Соломатина (1922–1945) |
|
август |
20 лет со дня награждения АО «Машзавод» Международной наградой «Алтын Қыран». |
| август |
20 лет со дня открытия Центральной мечети в г. Усть-Каменогорск. (Здание мужского приходского училища, построенное в 1897г., 1920г. - здание педагогического техникума, 1926г. - опытно-показательная школа им. Луначарского) |
|
СЕНТЯБРЬ |
|
| 1 сентября |
65 лет со дня открытия Семипалатинского зооветеринарного института (ныне входит в состав СГУ им. Шакарима) (1952) |
| 1 сентября |
60 лет со дня открытия Семипалатинского пушно-мехового техникума (ныне Пушно-меховой колледж) (1957). |
| 1 сентября |
55 лет со дня открытия Семипалатинского техникума речного флота (ныне в составе Колледжа транспорта) (1962). |
| 1 сентября |
100 лет со дня рождения участника Великой Отечественной войны, члена Союза писателей СССР, поэта, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Михаила Ивановича Чистякова (1917-2006). |
| 11 сентября |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Вениамина Борисовича Кошукова (1922-1944). |
| 13 сентября |
80 лет со дня рождения академика HAH РК, Президента Казахстанско-Американского свободного университета, Кавалера ордена «Парасат», Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Ережепа Альхаировича Мамбетказиева (1937) |
| 13 сентября |
110 лет со дня рождения старейшего артиста ВК областного театра им. Жамбыла Андрея Николаевича Шиляева (1907-1976). |
|
14 сентября |
120 лет со дня открытия Уваровской средней школы. Глубоковский район (1897). |
| 15 сентября |
115 лет со дня открытия первой аульной школы в Зайсанском уезде (1902). |
| 18 сентября |
70 лет со дня вступления в число действующих Усть-Каменогорской ТЭЦ (1947)
|
| 22 сентября |
80 лет со дня рождения Заслуженного строителя Казахстана, кавалера ордена Халык Каhарманы, Почетного гражданина г. Семей Акима Ивановича Атмачиди (1937-2013). |
|
25 сентября |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Якова Степановича Котельникова (1922-1972). |
| 28 сентября |
120 лет со дня рождения писателя, ученого, общественного деятеля, лауреата Государственной премии СССР (1949) и Ленинской премии (1959), академика АН КазССР (1946) Мухтара Омарханулы Ауэзова (1897-1961). |
| 29 сентября |
115 лет со дня рождения Героя Советского Союза Андрея Гурьяновича Огнева (1902-1943). |
| 30 сентября |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Льва Михайловича Рощина (1922-1958). |
| сентябрь |
20 лет со дня проведения в г. Курчатове Международного симпозиума по проблемам нераспространения ядерного оружия. |
|
сентябрь |
20 лет с момента, когда был установлен пограничный знак с символикой и атрибутами суверенного Казахстана на государственной границе Республики Казахстан и Китайской Народной Республикой близ Майкапчагайской заставы. |
| сентябрь |
10 лет со дня п. Глубокое состоялось открытие открытия единственного в·РК·завода по производству минераловатных изделий из базальтовых пород, соответствующих мировым стандартам. |
| ОКТЯБРЬ | |
| 1 октября |
10 лет назад начал работать Call-центр по вопросам внедрения в Восточном Казахстане Электронного правительства |
| 2 октября |
70 лет со дня рождения Почетного гражданина Катон-Карагайского района, журналиста, издателя, писателя Кайырды Назырбаева (1947) |
| 8 октября |
95 лет со дня рождения участника Великой Отечественной войны, выпускника Семипалатинского финансово-экономического техникума, заслуженного финансиста РК Рымбека Смаковича Байсеитова (1922) |
| 9 октября |
110 лет со дня рождения уроженца Чаганской волости Семипалатинской области, акына Танирбергена Амренова (1907-1985). |
| 9 октября |
25 лет со дня образования Казахского финансово-экономического института в г. Семей (ныне КазФЭА) (1992). |
| 10 октября |
65 лет со дня рождения уроженца Урджарского района, члена Союза художников РК, автора оригинальных и самобытных произведений из дерева Болата Каримовича Исина (1952). |
| 10 октября |
80 лет со дня рождения уроженца с. Сокольск Зыряновского района, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска, обладателя ордена Трудового Красного Знамени, ордена «Знак почета» и медалями, Почетными грамотами и благодарностями за трудовую деятельность Геннадия Леонидовича Бердюгина (1937).
|
| 12 октября |
65 лет со времени основания города Серебрянска (1952). |
| 14 октября |
70 лет со дня рождения уроженки Уланского района, журналистки, переводчицы, писательницы, члена Союза писателей Казахстана Шарбану Бейсеновой (1947). |
|
18(30) октября |
175 лет со дня рождения члена ЗСОИРГО, исследователя, путешественника, этнографа, географа Николая Михайловича Ядринцева (1842-1894). |
| 23 октября |
60 лет со дня организации Восточно-Казахстанского геологического управления Министерства геологии и охраны недр КазССР (1957). |
| 24 октября |
115 лет со дня открытия в г. Усть-Каменогорске Народного дома (ныне – Дом Дружбы народа ВКО) (1902). |
| 25 октября |
60 лет со дня рождения генерал-майора Чокушева Габдулхак Искакович (1957-2014). |
| 28 октября |
60 лет со дня рождения уроженки Жарминского района, казахской певицы, народной артистки КазССР (1986), Лауреата Государственной премии СССР, Казахстана и России (2004) Розы Куанышевны Рымбаевой (1957). |
| 31 октября |
80 лет со дня открытия Семипалатинского педагогического института им. Н. К. Крупской (ныне входит в состав Семипалатинского государственного университета им. Шакарима) (1937). |
| Октябрь |
90 лет назад в г. Семипалатинске состоялся I губернский Съезд женщин (1927). |
| Октябрь |
95 лет со времени основания села Белокаменка Глубоковского района (1922). |
| Октябрь |
25 лет со дня создания Татарской школы искусств в г. Семей (1992). |
| НОЯБРЬ | |
| 6 ноября |
50 лет со дня сдачи в эксплуатацию в г. Усть-Каменогорске кинотеатра «Юбилейный» (1967). |
| 6 ноября |
80 лет со дня рождения журналиста, краеведа г. Зайсана Тамары Григорьевны Вязигиной (1937). |
| 6 ноября |
25 лет со времени открытия в г. Усть-Каменогорске Восточно-Казахстанского областного Дома дружбы народов, возглавляемого общественным советом (1992). |
| 7 ноября |
80 лет со дня открытия движения по железной дороге «Рубцовка – Риддер» (1937). |
| 8 ноября |
70 лет со дня рождения актера, директора Семипалатинского русского драматического театра имени Ф. М. Достоевского Якова Вениаминовича Горельникова (1947). |
| 12 ноября |
65 лет со дня рождения поэта, организатора литературной группы «Континент» в г. Усть-Каменогорске (1982) Александра Романова (1952-1994). |
| 17 ноября |
70 лет со дня рождения археолог, первооткрыватель знаменитых Берельских курганов, главный научный сотрудник Института археологии МОН РК имени А. Маргулана Зейноллы Самашева (1947). |
| 20 ноября |
70 лет со дня рождения культуролога, доктора философских наук, профессора Габитова Турсына Хафизулы (1947). |
| 23 ноября |
100 лет со дня рождения заслуженного врача РК, основателя Семипалатинского областного научного общества акушеров и гинекологов Алаша Ахметжановича Козбагарова (1917–1996). |
| 23 ноября |
65 лет со дня рождения поэта Виктора Александровича Веригина (1952-2005). |
| 25 ноября |
80 лет содня рождения ученого, доктора экономических наук, профессора, общественного деятеля Абдильдина Серикболсына Абильдаевича (1937). |
| 29 ноября |
75 лет со дня рождения уроженца Аксуатского (ныне Тарбагатайского) района, журналиста, переводчика Зейноллы Тилеужанова (1942). |
| ДЕКАБРЬ | |
| 2 декабря |
90 лет со дня рождения бывшего начальника Восточно-Казахстанского областного пассажирского управления, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Григория Григорьевича Флейтлиха (1927-2007). |
| 4 декабря |
75 лет со дня организации в Усть-Каменогорске детской музыкальной школы (1942). |
| 4 декабря |
55 лет со дня рождения члена Союза писателей РК, поэтессы Алмахан Мухаметкаликызы (1962). |
|
5 декабря |
90 лет со дня рождения врача, посвятившей 47 лет трудовой деятельности развитию здравоохранения города Усть-Каменогорска, Почетного гражданина г. Усть-Каменогорска Марии Ивановны Коротиной (1927). |
| 5 декабря |
75 лет со дня рождения члена Союза художников РК, руководителя изостудии художников-любителей г. Усть-Каменогорска, участника областных, республиканских, всесоюзных и международных выставок Николая Павловича Аштемы (1942). |
| 5 декабря |
105 лет со дня рождения уроженца Аягузского района, участника Великой Отечественной войны, писателя, журналиста, переводчика Аскара Лекерова (1912-1964). |
| 5 декабря |
80 лет со дня рождения бывшего агронома колхоза «Освобождение» Зайсанского района (1959–1962), ученого-агронома, академика Казахской Академии «Экология» Шакена Уалихановича Жарасова (1937). |
| 5-13 декабря |
100 лет со дня проведения 2-го Всеказахского Съезда казахской интеллегенции в Оренбурге, на котором была провазглашена Алашординская Автономия (1917). 100 лет с момента создания правительства города Семипалатинска Алашорда (1917). |
| 6 декабря |
130 лет со дня рождения уроженца Бескарагайского района, акына, члена Союза писателей Казахстана, заслуженного деятеля искусств КазССР (1939) Нурлыбека Баймуратова (1887-1969). |
| 9 декабря |
100 лет со дня рождения Героя Советского Союза Василия Александровича Шулятикова (1917-2009). |
| 10 декабря |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза, Почетного гражданина г. Семей Николая Николаевича Силина (1922-1999). |
| 10 декабря |
70 лет со дня рождения уроженца Зайсанского района, писателя, драматурга Адильбека Тауасарова (1947-1999). |
| 12 декабря |
100 лет со дня рождения актрисы Семипалатинского областного музыкально-драматического театра Гульсум Абдрахмановой (1917-1970). |
| 15 декабря |
95 лет со дня рождения уроженца Жарминского района, народногописателя Казахстана, лауреата премии им. Абая, участника Великой Отечественной войны Азильхана Нуршаихова (1922–2011). |
| 18 декабря |
100 лет со дня рождения общественного деятеля, историка, этнографа Халифа Алтая (1917-2003). |
| 18 декабря |
80 лет со дня рождения уроженца г. Лениногорска (ныне г. Риддер), писателя, члена Союза писателей СССР (1972), Лауреата премий им. Н. Островского (1971), К. Федина (1978) Юрия Васильевича Антропова (1937-2003). |
| 19 декабря |
105 лет со дня рождения уроженца Жарминского района, писателя, участника Великой Отечественной войны, заслуженного учителя КазССР Адий Шарипова (1912-1993). |
|
19 декабря |
25 лет назад Отдел казахской литературы в областной библиотеке им. А. С. Пушкина. |
| 21 декабря |
65 лет назад Усть-Каменогорская ГЭС дала первый ток (1952) |
| 21 декабря |
110 лет со дня рождения заслуженной артистки КазССР (1966), более 40 лет проработавшей в ВК обл. драматическом театре им. Джамбула Анны Матвеевны Мерц (1907-1982). |
| 21 декабря |
90 лет со дня выхода первого номера областной газеты «Прииртышская правда» (г. Семипалатинск) (1927). |
| 23 декабря |
90 лет со дня рождения уроженца Жарминского района, поэта Калихана Алтынбаева (1927 -2002). |
| 23 декабря |
95 лет со дня рождения участника Великой Отечественной войны (1941-1945), поэта, прозаика, старейшего руководителя литературного объединения «Звено Алтая», эколога Михаила Сергеевича Тыцких (1922-2007). |
| 23 декабря |
70 лет со дня рождения журналиста, поэта, члена Соза писателей и журналистов РК, Почетного гражданина Катон-Каргайского района Алибека Калиевича Кантарбаева (1947). |
| 24 декабря |
100 лет со дня рождения Героя Советского Союза Александра Григорьевича Попова (1917-2004). |
| 25 декабря |
95 лет со дня рождения Героя Советского Союза Ивана Михеевича Астафьева (1922-1945). |
| 25 декабря |
105 лет со дня рождения Героя Советского Союза Даниила Михайловича Синицина (1912–1975). |
| 29 декабря |
60 лет со дня рождения уроженца г. Семипалатинска, поэта, журналиста, сказочника Евгения Алексеевича Титаева (1957). |
| 31 декабря |
110 лет со дня открытия в г. Усть-Каменогорске частной типографии Стефана Автономовича Горлова (1907). |
| 31 декабря |
45 лет со времени сдачи в эксплуатацию Усть-Каменогорского речного вокзала (1972). |
| декабрь |
115 лет назад в г. Семипалатинске образовано Верхне-Иртышское пароходство, позволившее осуществить сообщение между г.Семипалатинском и озером Зайсан (1902). |
| декабрь |
145 лет со дня рождения Почетного члена ЗСОИРГО, учредителя и председателя Семипалатинского подотдела ЗСОИРГО, члена-корреспондента Центрального бюро краеведения СССР, исследователя–краеведа, протоиерея Бориса Георгиевича Герасимова (1872-1938). |
| декабрь |
95 лет со времени образования Маслозавода в г. Усть-Каменогорске (1922) (ныне АО «Май»). |
| декабрь |
40 лет со времени сдачи первой очереди Комбината шелковых тканей в г. Усть-Каменогорске (1977). |
| декабрь |
105 лет со дня рождения Героя Советского Союза Койгельды Аухадиева (1907–1943) |
| декабрь |
15 лет назад на Казахстанском автосборочном заводе «Азия Авто» (Усть-Каменогорск) состоялся технический пуск первой очереди автомобилей «Нива». |
| декабрь |
10 лет назад 8 декабря на станции Екаша состоялась торжественная сдача в эксплуатацию железнодорожного полотна Өскемен-Шар. (АО «Досжан темір жолы», «Шар - Өскемен» темір жол құрылысы). |
|
Знаменательные даты, число и месяц которых не установлены |
|
| 350 лет |
со дня рождения государственного деятеля, главного бия Среднего жуза Казыбека би (Казыбек Кельдибекулы) (1667-[1763]) |
| 315 лет |
со дня рождения Қөкжал Барақ (Шүрекұлы) |
| 270 лет |
со времени основания села Выдриха Шемонаихинского района (1747).
|
| 270 лет |
со времени основания села Секисовка Глубоковского района (1747).
|
| 255 лет |
со времени основания села Верх-Убинское Шемонаихинского района (1762).
|
| 250 лет |
со времени основания села Бобровка Глубоковского района (1767) .
|
| 235 лет |
со времени присвоения Семипалатинску статуса города (1782). |
| 220 лет |
со времени основания поселка Белоусовка Глубоковского района (1797).
|
|
220 лет |
со времени открытия Белоусовского месторождения полиметаллических руд (1797). |
| 220 лет |
со времени основания поселка Верх-Березовка Глубоковского района (1797)
|
| 215 лет |
со дня рождения уроженца Аягозского района, казахского поэта-мыслителя Дулата Бабатайулы (1802). |
| 180 лет |
со дня открытия мужской магометанской школы при татарской мечети г. Усть-Каменогорска (1837). |
| 190 лет |
со дня постройки пожарной каланчи в г. Семипалатинске (1827). |
| 180 лет |
со времени основания села Башкуль Бескарагайского района (1837). |
| 160 лет |
со дня рождения акына, композитора, певца, друга Абая Кунанбаева Муки Адилханулы (1857-1927). |
| 160 лет |
со дня рождения одного из основателей развития пчеловодства на Рудном Алтае Александра Николаевича Федорова (1857-1918). |
| 155 лет |
со дня завершения строительства двухминаретной каменной мечети в г. Семей (1862). |
| 150 лет |
со дня рождения Асета Найманбаева (1867-1922) - акына, композитора, проживавшего в детские и юношеские годы в Маканчинском районе
|
| 130 лет |
со дня рождения одного из организаторов социалистического строительства в Казахстане, бывшего управляющего Риддерскими горнопромышленными предприятиями (1921-1926) Рудольфа Ансовича Дреймана (1887-[1942]). |
| 120 лет |
со дня открытия церковно-приходского училища в Усть-Каменогорске (ныне Усть-Каменогорская центральная мечеть) (1897). (Здание мужского приходского училища, построенное в 1897г., 1920г. - здание педагогического техникума, 1926г. - опытно-показательная школа им. Луначарского) |
| 115 лет |
со дня рождения уроженца Жарминского района, поэта, педагога, публициста Турлыхана Касенова (1902-1940). |
| 110 лет |
со дня рождения Героя Советского Союза Петра Степановича Бочарникова (1907-1944). |
| 110 лет |
со дня рождения Героя Советского Союза Григория Афанасьевича Баздырева (1907-1971). |
| 110 лет |
со времени основания села Самарское Кокпектинского района (1907) |
| 110 лет |
со дня открытия Чингистайской средней школы им. С. Торайгырова Катон-Карагайского района (1907). |
| 105 лет |
со дня открытия начальной мужской школы в г. Усть-Каменогорске (второй корпус начального мужского училища) ныне ВК региональный центр тестирования) (1912). |
| 105 лет | с момента открытия первой национальной типографии "Ярдам" (Помощь) в г. Семипалатинск братьями Султаном, Садыком и Хасаном Нигметуллиными (1912). |
| 105 лет |
со дня открытия кинотеатра «Эхо» в г. Усть-Каменогорске (построенный О. Костюриным) (1912). |
| 105 лет |
со дня основания с. Славянка (ныне с. Каинды) Курчумского района (1912). |
| 105 лет |
со дня рождения Героя Советского Союза Ивана Григорьевича Сапалева (1912-1976). |
| 100 лет |
со дня рождения Героя Советского Союза Сергея Егоровича Седнева (1917-1975).
|
| 100 лет |
со дня рождения Героя Советского Союза Мукатая Абеулова (1917-1945). |
| 100 лет |
со дня рождения уроженца Абайского района, писателя, переводчика Фатиха Днисламова (1917-1965). |
| 100 лет |
со дня создания Казахской социалистической партии "Уш жуз", основателем которой был общественный деятель, Кольбай Тогусов (уроженец Зайсанского района Семипалатиской области (ныне Восточно-Казахстанская область (1979-1919). |
| 95 лет |
со дня рождения Героя Советского Союза Петра Григорьевича Карелина (1922–1944).
|
| 95 лет |
со дня рождения художника, более 40 лет проработавшего в г. Семипалатинске Григория Тимофеевича Шереметьева (1922-1997). |
| 90 лет |
со дня рождения художника Николая Ивановича Яковлева (1927-1985), преподававшего в 1950-е гг. в Семипалатинском педагогическом училище. |
| 90 лет |
со времени образования Курчумского района (1927). |
| 85 лет |
со дня рождения борца, заслуженного мастера спорта СССР, заслуженного тренера РК, уроженца г. Семипалатинска Болата Турлыханова (1932-1993). |
| 85 лет |
со дня рождения музыканта - сыбызғышы Кәлека Құмақайұлы (1932). |
| 85 лет |
со дня образования шпалозавода в Семипалатинске (1932) (ныне ТОО «Семей – Шпалопропиточный завод»). |
| 80 лет |
со дня рождения уроженца Аксуатского (ныне Тарбагатайский) района, педагога, кандидата философских наук Тельмана Оразгалиевича Уранхаева (1937–1991). |
| 80 лет |
со дня основания библиотеки с. Аксуат Тарбагатайского района (1937). |
| 80 лет |
со дня основания районной библиотеки в г. Аягуз (1937). |
| 75 лет |
с года издания произведения М. Ауэзова «Путь Абая» (1942 г.). |
| 70 лет |
со времени образования Восточно-Казастанского филиала ОО «Казахское общество слепых» (1947) .
|
| 70 лет |
со дня основания Жанасемейской районной библиотеки г. Семея (1947). |
| 65 лет |
со времени открытия Семипалатинского государственного медицинского института (1952) (ныне Государственный Медицинский университет г. Семей). |
| 55 лет |
со дня создания Семипалатинской телевизионной студии (1962) (ныне филиал АО "РТРК "Казахстан"). |
| 45 лет |
со дня основания библиотеки в п. Ново-Шульба Бородулихинского района (1972). |
| 35 лет |
с момента утверждения геологического памятника природы местного значения Ашутас. Курчумский район. (1982). |
Одним из первых уникальных производств, созданном в Казахстане после обретения им независимости, стал Монетный двор, открытый четверть века назад в сердце Рудного Алтая городе Усть-Каменогорске.
Перед тем как начать обстоятельный и предметный разговор по существу заявленной темы, предлагаю совершить небольшой исторический экскурс, перенесясь, (мысленно) этак пару с небольшим тысячелетий назад, в Древний Рим, в храм Юноны- Монеты, где происходит необычное для культового сооружения, действо- чеканка оболов и, потолько что учрежденному Монетному двору, разносятся чарующие звуки звона серебряных денежек, названных монетами в честь второго имени богини, означающего – советница, (не правда ли, какой глубокий смысл, - тут и призадумаешься над выражением «…что в имени твоём!?»). Так, впервые в истории человеческой цивилизации, в обращении появились металлические деньги, которые, кстати, согласно одной из экономических теорий 18 века, при их полноценности считаются мерилом благосостояния нации.
Предваряя содержательную часть материала, сразу же скажу, что беседа с сотрудниками, стоявшими у истоков рождения Казахстанского Монетного двора и имеющими прямое отношение к весьма непростой сфере их производственной деятельности, и детально разбирающиеся в аспектах, перспективах и проблемах своего режимного госпредприятия, (кстати, единственного, в своём роде, которое выпускает не только металлические тенге, наградную атрибутику: ордена, медали, различные знаки отличия, вплоть до армейских кокард и пряжек для ремня, но и, пользующиеся большим спросом, наборы столового серебра), - сложилась довольно интересной и познавательной, несколько сгладив дискомфорт, который мне пришлось испытать, прежде чем оказаться в «святая святых» закрытого предприятия и увидеть хоть и верхнюю но, тем не менее, впечатляющую часть айсберга по имени КМД (Казахстанский Монетный двор). Это и досмотр личных вещей, и пронизывающий взгляд «вохра», идентифицирующий «фейс» на паспорте с физиономией его владельца, и злое попискиванием рамочного «сексота», и т. п. и т. д., Искренне сочувствую сотрудникам «Двора», «принимающие» подобные принудительные процедуры по два раза на день. А что поделаешь!? Кругом россыпи монет, слитки злата-серебра. Соблазн, он велик, а человек слаб. Заключительной же фазой, связанной с оформлением моего допуска на территорию, стало,(ойе -ёй) взвешивание моей персоны на напольных весах. Слава богу, что это было не «прокрустово ложе». Но это так, для информации.
Ну а теперь вернёмся к конкретике. Мои собеседники, , - это Фарид Сапаргалиевич Туганбаев-директор КМД и Александр Юрьевич Транов - начальник головного цеха предприятия.
- Фарид Сапаргаливич, Вы, как мне известно, стояли у самых истоков рождения Монетного двора, участвовали в проектировании и технической оснастке уникального предприятия, а затем и возглавили его. Скажите, а что же послужило причиной открыть Монетный двор Казахстана именно в Усть-Каменогорске. До Алма-Аты то, тогдашней столицы
республики и Центробанка, довольно далековато. Целых два часа лёта.
«..Всё началось с предновогодних дней 1991 года, когда правительством обновленного Казахстана в срочном порядке обсуждался вопрос о создании национальной валюты, резюмируя итоги которого, Президент поручил директорам крупнейших промышленных предприятий в режиме строгой секретности подготовить по этому поводу свои конкретные предложения, а лучше и первые образцы будущих металлических денег - тенге. Сроки были установлены жёсткие: предоставить свои «ноу-хау» на суд высокой комиссии к 13 январю 1992 года. Но, увы, задача для большинства из порученцев оказалась непосильной. Никто тогда не имел ни малейшего представления «с чем же это едят». Единственным источником информации стал небольшой раздел энциклопедии 30 года, изданной в Советской России. Но и этого оказалось достаточно для Виталия Меты, одного из самых молодых, продвинутых и амбициозных директоров в системе Минсредмаша. Он, будучи человеком неординарным, заранее просчитал дальнейшую перспективу развития руководимого им Ульбинского металлургического завода, оснастив его современной техникой и собрав лучших специалистов со всего Союза, которые в час «икс» и помогли ему решить неподъёмную для других задачу. И когда, в означенный срок, на правительственном совещании все директора, в один голос, начинали свой отчет с всевозможных просьб,- «дать то, дать это», то Метте, в отличие от своих коллег, выйдя на трибуну, не стал «плакаться в жилетку», а молча высыпал перед Нурсултаном Абишевичем горку отчеканенных монет. Вот, пожалуй, я и ответил на Ваш вопрос.
Да-а. Ничего не скажешь. Ни убавить, не прибавить. Просто лишний раз убеждаешься в пробойной силе восточноказахстанцев и их особому менталитету. Ну а как же. Первые свои лучи солнце, вставая над республикой, дарит вначале жителям Рудного Алтая.
А теперь вопрос к одному из продолжателей ремесла чеканщика, этой редкой, я бы сказал, даже уникальнейшей профессии.
- Александр, из-за вашей молодости можно к Вам обращаться без отчества. Скажите, что стало причиной выбора профессии именно чеканщика и второе. Считаете ли вы, что полноценные металлические деньги - это показатель благосостояния нации? Ну и самое последнее…. Не могли бы Вы чуть приоткрыть, (в пределах возможного) секреты последних наработок КМД, и лично Вашего участия в «ноу-хау».
«…Начну со второй части вопроса. Наверное, это так и есть. Иначе я бы не выбрал эту профессию и не оказался здесь. Ну, это, в некотором роде, конечно же, шутка, хотя…. А всерьёз, всерьёз (он призадумался). Возможно, в эпоху накопления первичного капитала, так и было. Металлические деньги тогда были для государства всё. Помните «…Сатана там правит бал, люди гибнут за
металл!» В наш электронный век приоритеты несколько другие но, тем не менее, монеты, особенно коллекционные, дорогостоящие, как и слитки золота, могут представлять определённое мерило экономического рейтинга страны.
Теперь о своём выборе, Во-первых я решил идти по стопам отца, который трудился в Монетном дворе со дня его основания.
Ну а во- вторых, мне всегда нравилась работать с металлами. Плавно перехожу к заключительной части вопроса. Все самые серьёзные достижения, как раз и связанны с этой моей увлечённостью. Ну а, главное «ноу-хау», на чём я, со своими соратниками, чуть не сломал зубы, это разработка технологии по изготовлению коллекционных монет серии «КОСМОС» из драгметаллов качества “proof,” с применением тантала,- тугоплавкого и стойкого элемента, которого не берёт даже «царская водка», почему промышленное использование металла началось лишь через 100 лет после его открытия. Вот тогда-то мы на своей шкуре испытали, каково пришлось бедному царю Фригии, Танталу, низвергнутому Богами в Ад за ненадлежащее поведение.
Пластичность тантала сверх всяких норм и, при чеканке, он просто намазывался на инструмент. Пришлось долго подбирать режимы, вводить новые операционные схемы. Много хлопот нам доставила и работа с голограммами.
Итогом наших «Танталовых мук» стала биколорная монета из серии «КОСМОС». Никто в мире, не выпускает подобной продукции, что и было высоко оценено на международном конкурсе “VicenzaNumizmatika” (Италия)».
- Фарид Сапаргалиевич, увидев такое многообразие прецизионной дорогостоящей техники, весь этот мощный комплекс, предназначенный для производства монет достоинством всего лишь в одно тенге или пусть даже в десять, я укрепился во мнении, что их себестоимость, учитывая инфляцию, гораздо выше денежного номинала. Если да, то дотирует ли государство вам убытки, или же вы, каким то образом, выкручивайтесь сами.
«…Государство, (он делает удивлённое лицо) Бог с вами, Анатолий Павлович. Конечно же, последнее. Наш принцип, перефразируя известную поговорку, - « на государство надейся, но сам не плошай». Вообще то мы, относительно собственной финансовой и прочей политики, практически находимся в свободном плавании. И когда цветные металлы резко подорожали, мы быстро сориентировались, и монеты, достоинством от одного до двадцати тенге, стали чеканить из обычной стали, покрывая их сверху латунью или никелем. Ну и нажали на ширпотреб, как одной из немаловажных статей дохода. Главный же источник финансовой подпитки - это наш эксклюзив. Тематические и юбилейные монеты из драгметаллов, художественно исполненные геммы, чеканки и прочая. Приносит неплохую прибыль и сотрудничество с железнодорожниками, которым мы поставляем серебросодержащие контакты для электровозов. Потом, мои менеджеры постоянно в поиске рынков сбыта,- причём не только в ближнем зарубежье, но и подалее. Не гнушаемся мы и частных заказов от состоятельных господ. Главное, чтобы наш разлюбезный Монетный двор жил и процветал.
- Ну и уважаемый директор, заключительный аккорд в нашей, весьма и весьма, интересной и содержательной беседе.
Какой подарок готовит Монетный двор к 25-летию
независимости Республики Казахстан, примите ли вы участие в ЭКСПО-17 и Ваши производственные, ну и творческие планы на более далёкую перспективу?
Главный наш подарок,- бесперебойная работа предприятия и своевременное выполнение Госзаказа. Естественно, во всю кипит работа по изготовлению памятных медалей и различной атрибутике посвященных этой знаменательной дате…. На Всемирной выставке ЭКСПО-17 в Астане мы зарезервировали в одном из павильонов уголок, где представим свою эксклюзивную продукцию. Планов, - громодьё. Не хотелось бы только раньше времени, (Фарид Сапаргалиевич постучал костяшкой указательного пальца по столешнице). распространяться о них, тем более в таком популярном и уважаемом издании, как Ваша газета. Так что уж, Анатолий Павлович, не обессудьте».
На нет и суда нет, а вдруг сглаз все-таки существует. Да и как можно осуждать руководителя, взвалившего на свои плечи непосильный груз ответственности за архиважное для страны производство. Можно сказать, отца родного для сплочённого коллектива единомышленников, многие из которых работают практически с самого начала, с первых дней напряженной, а зачастую, авральной работы по выполнению ответственейших заданий государства. Но, тем не менее, кое-что мне всё же удалось разведать. «Казахстанский монетный двор», являясь членом Международной Ассоциации монетных дворов, в условиях кризисных явлений в экономике за последнее время настойчиво и последовательно налаживает связи с зарубежными партнёрами. Несмотря на жёсткую конкуренцию, постепенно отвоевывает собственную нишу на мировом рынке ювелирных изделий. Сертифицируя свои изделия, в том числе и циркуляционные монеты, КМД успешно участвует во всевозможных выставках и конкурсах. Модернизация оборудования, подпитка социалки, вкладывание солидных средств в развитие инфраструктуры. Всё это насущные задачи и сегодняшних дней и будущих.
В заключение остаётс пожелать добра и процветания всем тем, кто практически одновременно с получением независимости Казахстаном, оказались участниками проекта, именуемого Монетный двор, осуществленного в
самом сердце Рудного Алтая, Усть- Каменогорске, и которые, своим ударным, творческим трудом, умножают экономический и прочие потенциалы восточной столицы республики, поднимая её, и без того высокий рейтинг,
(авторитет) среди своих собратьев, - областных промышленных и культурных центров Казахстана. И не только…
Анатолий Лаптев
 |
 |
 |
 |
|
|
Джунгарская крепость – монастырь. Буддийский монастырь XVII века. Основан в 1654 году тайши Аблаем. Монастырь пользуется широкой известностью в научных кругах. Говорят, что во время боя Аблай велел утопить в озере статую золотого Будды. За это все его подчиненные были убиты, а библиотеку и святилище враги оставили на расправу времени и вандалам. 200 лет назад известный путешественник Миллер оставил записи о найденных им в Аблайките свитках в таком количестве, что не увезти и на десяти лошадях. До наших дней не сохранилось ни одной рукописи.
|
|
|
Андреевский кафедральный собор Православный храм. Является кафедральным собором Усть-Каменогорской епархии и вмещает около двух тысяч человек. Андреевский собор построен в лучших традициях русского православного зодчества: пятикупольный, с высокой шатровой колокольней над входом. Выглядит он достаточно современно, но соответствует всем канонам. Собор расположен на территории Усть-Каменогорского Свято-Троицкого мужского монастыря.
|
|
|
Берельский царский курган. В этом месте находятся захоронения Царской долины, где обнаружена могила сакского князя, датируемая IV в. до н.э. Здесь же проходит пограничная северная ветвь Великого Шелкового пути (Золотая ветвь). Его считают огромным музейным комплексом под открытым небом, где при раскопках древних курганов были сделаны сенсационные научно-археологические открытия. |
|
|
Восточно-Казахстанская областная мечеть Халифа Алтая. Самая большая мечеть в ВКО и 3 по величине в Республике. Вместимостью до трех тысяч человек. |
|
|
Восточно-Казахстанский областной музей изобразительных искусств имени семьи Невзоровых. В настоящее время является одним из крупнейших в Казахстане собраний художественных ценностей. Музей расположен в комплексе зданий, самое старое из которых было построено в 1870-х годах купцом первой гильдии Фёдором Степановым. В фондах музея хранится более 3600 произведений искусства. В семипалатинском музее семья Невзоровых оставила практически всю выставку, за исключением двух работ, с которыми они не смогли расстаться. В целом семья Невзоровых передала в дар музею 569 произведений искусства, среди которых 177 произведений живописи.
|
|
|
Гора Белуха -высшая точка Алтайских гор, которая венчает Катунский хребет. Через массив Белухи проходит граница Казахстана и России. Название вершины происходит от обильного снега, покрывающего гору от пика до самого основания. На казахском - Мұзтау Шыңы, южноалтайском — Уч-Сумер — «Трехглавая», Кадын-Бажы — «Вершина Катуни».
|
 |
Впечатляющая красота ледников Белухи - завораживает. Особенно удивительно они выглядят в солнечную погоду. Своим холодом они словно отражают солнечные лучи и восхитительно голубое, полупрозрачное небо. Поймать мгновение, когда Белуха купается в лучах солнца - большая редкость. А увидеть сверкающие Берельские ледники - просто удача. Каждый альпинист, пройдя восхождение через Берельские ледники поражается холодной красотой Большого и Малого Береля и грандиозностью божественного лика Белухи. |
|
|
Гора государственных символов «Казахстан». На горе Аблакетка 6-метровыми буквами выложено слово «Казахстан». Напоминает знаменитые «голливудские» буквы. Рядом расположен казахстанский флаг внушительных размеров – 12*24 метров. Гора является самой высокой точкой в Казахстане, где расположены государственные символы РК. Также размер флага является вторым по величине в Казахстане. Желательно посещать в вечернее время суток, так как оттуда открывается захватывающий вид на ночной город. Традиционно на этой горе принимают присягу молодые госслужащие.
|
|
|
город Курчатов стал после Второй Мировой войны одним из центров разработки советского ядерного оружия. Именно отсюда велось управление ядерными взрывами, коих на Семипалатинском полигоне было произведено 468. В городе сохранились такие интересные здания, как здание гостиницы, куда поселили приехавших на Полигон ученых; бывшее здание штаба и КГБ, дом, в котором жил известный своими преступлениями против человечества соратник Иосифа Сталина - Лаврентий Берия. Также представляет интерес музей полигона, в котором собраны образцы контролировавшей ядерные испытания аппаратуры, фрагменты атомных бомб, материалы, сохранившие на себе следы воздействия взрывов.
|
|
|
Дворец спорта им. Бориса Александрова. Ледовый дворец спорта в Усть-Каменогорске. Город прозван "хоккейной кузницей". Много хоккеистов, вышедших из Усть-Каменогорска, играло и играет за российские команды и клубы НХЛ. Хоккейный клуб «Торпеда» стоит у истоков Казахстанского хоккея, и команда всегда была единственной надеждой и опорой республики на международных соревнованиях по хоккею. Во Дворце Спорта проводятся домашние матчи клуба и это своего рода «святыня» для истинных ценителей и фанатов хоккея.
|
|
|
Дом-музей народного промысла. Здание, в котором время как будто остановилось. Трехэтажный старинный замок – почти дворец, особенно внутри. Деревянные бра, лестницы, картины, статуэтки, сувениры – тут абсолютно всё сделано из дерева, всё это произведения искусства и нет двух абсолютно похожих вещей, все они уникальны и выполнены только в единственном экземпляре. И, конечно же, здесь можно приобрести эксклюзивный подарок. |
|
|
Заповедник-музей «Жидебай». Располагается на площади 6400 га, включает: дом-музей Абая из 8 комнат с экспозицией усадьбы; мавзолейный комплекс «Абай - Шакарим», где покоится прах Абая-Оспана (брата Абая), Шакарима (племянника Абая) - Ахата (сына Шакарима) и Еркежан (жены Абая). При мавзолейном комплексе функционирует мечеть, являющаяся его неотъемлемой частью. В зоне мавзолейного комплекса находятся захоронения Кудайберды (брата Абая), Зере (бабушки Абая), Улжан (матери Абая).
|
|
|
Катон-Карагайский национальный парк. Есть в Восточном Казахстане удивительное место – Катон-Карагайский национальный природный парк. Его называют Эдемом, Шамбалой, землей обетованной, родиной предков. Сюда едут со всего мира, чтобы полюбоваться первозданной красотой природы и вдохнуть чистейшего воздуха, напоенного ароматами тайги. Подробнее
|
|
|
Левобережный комплекс. Самый большой парк города. Левобережный комплекс является одним из объектов, входящих в состав Восточно-Казахстанского областного архитектурно-этнографического и природно-ландшафтного музея-заповедника. Площадь комплекса 120 Га. Он состоит из следующих зон: ботанический парк, зоопарк, военный комплекс, этнографический комплекс, зона семейного отдыха, парка и хоз.зоны. Комплекс является самым большим музеем под открытым небом в Казахстане. |
|
|
Мазар Козы Корпеш-Баян Сулу. Мазар связан с именами героев лирико-эпической поэмы, является одним из древнейших памятников Казахстана дошедших до нашего времени с некоторыми изменениями внешнего вида. По легенде Козы Корпеш и Баян сулу на строительство мавзолея младший брат Сарыбая-Тайлакбий Тобол отправил 40 тыс. рабочих рук, на берегу реки Тобол был устроен той, конные состязания. На прочном надгробии были высечены облики двух влюбленных. Особенно четко показана красота Баян. В 1982 году мазар был включен в список памятников истории и культуры Казахской ССР республиканского значения и взят под охрану государства.
|
|
|
Маркакольский национальный заповедник. Маркаколь – самое интригующее озеро Восточного Казахстана. Само озеро и места вокруг притягивают своей нетронутой красотой и неразгадонностью. Разговоров о нем много, а добрались туда – единицы. Так что же это за таинственное озеро в центре Маркакольского государственного природного заповедника, где таежные леса, прозрачные горные реки и светлые ключи манят своей чистотой и открытостью. Подробнее |
|
|
Мемориальный комплекс «Победа». Памятник расположен на слиянии двух рек, Иртыш и Ульба. Мемориальная зона памятника представлена такими составными элементами, как курган – символическое захоронение, обелиск на постаменте, вечный огонь; площадь памяти; стена Героев с именами погибших земляков – Героев Советского Союза; стена скорби. Композиционным центром является устремленная в небо стела. Общее архитектурно - художественное решение состоит в использовании в отделке благородных материалов: гранита, мрамора, бронзы. Они придают монументальность всему сооружению.
|
|
|
Мемориальный комплекс «Сильнее смерти». Монумент, установленный в знак памяти жертв Семипалатинского ядерного полигона и получивший название "Сильнее смерти". Автор - известный архитектор Шота Уалиханов. Он увековечил память о важной странице в истории Семипалатинска - годах работы ядерного полигона, закрытого в соответствии с указом президента Казахстана в 1991 году. Каждый год 29 августа семипалатинцы возлагают цветы к мемориалу, в честь памяти жертв семипалатинского полигона.
|
|
|
Неолитический храмовый комплекс Ак-Баур. Один из самых уникальных памятников культуры Рудного Алтая. Является аналогом знаменитого Стоунхеджа. Ак-Баур, как памятник ранней культуры, интересен тем, что в отличие от многих подобных мегалитических построений имеет подробное эпиграфическое сопровождение: росписи в одноименном гроте. До наших дней сохранилось около 80 рисунков. Изображения в гроте Ак-Баур подтверждают выводы ученых о том, что здесь велись систематические астрономические наблюдения, а схематические петроглифы неолита свидетельствуют о зарождение пиктографического письма.
|
|
|
Озеро Алаколь. Озеро с единственным в мире черным пляжем из хорошо окатанной гальки и гравия. Целебные свойства озера Алаколь способствуют лечению многих кожных заболеваний, благоприятно действуют на опорно-двигательный аппарат. Они полезны для лечения периферической нервной системы. Самое уникальное богатство Алаколя – лечебная грязь, которая помимо целебных свойств, оказывает очищающий и омолаживающий эффект.
|
|
|
Есть ли источник волшебной воды, способный излечить любую болезнь и затянуть любые раны. Есть и он находится в Восточном Казахстане На пересечении границ четырех государств: Казахстана, России, Монголии и Китая, в самом сердце Алтайских гор на высоте 1760 м над уровнем моря, расположено живописное озеро Рахмановское. По легенде, если войти в его чудодейственные лечебные воды, то исцелится и тело и дух. Подробнее
|
|
|
Осиновский перевал. По автомобильной дороге «Восточное кольцо», построенной народом, на участке 56-72 км головокружительные спуски и крутые повороты, почти под 180 градусов, народ давно называет серпантином. Осиновский перевал – самое красивое место этой дороги. С него открывается удивительный пейзаж, как с картинки. Человек, впервые проехавший участок, получает море эмоций, можно испытать даже некий экстрим. Природа сказочной красоты добавляет еще большее удовольствие прохождению этого знаменитого участка.
|
|
|
Подвесной мост является визитной карточкой и одной из главных достопримечательностей г. Семей. Он является единственным подвесным мостом в Казахстане и 17 в мире. Пересекает реку Иртыш, и является сейсмостойким. В вечернее время суток мост хорошо освещается и радует горожан своей красотой. Проект реализовывали японская фирма «IHI» и турецкая «Аларко Алсим». |
|
|
Река Бухтарма является одной из 3 рек Казахстана, категория сложности которой превышает 3, отличное место для экстремального рафтинга. Это активный отдых, сопровождающийся захватывающими приключениями, выбросом эмоций и адреналина, подойдет всем, кто хочет победить водную стихию и испытать себя на прочность. |
|
|
Село Поперечное. С 2014 года в селе Поперечное успешно реализовывается проект «Золотой Алтай - богатство для развития региона». Проект нацелен на развитие сельского и экологического туризма в г.Риддер. С начала реализации проекта обустроено 4 гостевых домика. В 2015 году село Поперечное посетило около 90 туристов, в том числе 30 иностранных. Проведены семинары для хозяев гостевых домов по гостевому сервису. В окрестностях села разработано 3 туристских маршрута. |
|
|
Урочище Киин-Кериш. Это вскрытые эрозией отложения пестроцветных, преимущественно красных глин. «Город духов» - так называют это место с неземными, марсианскими пейзажами. Второе название «Пылающие Утесы», т.к. пейзаж похож на пламя. Так же у мыса Бархот и Бакланный можно наблюдать целое семейство пеликанов и больших бакланов. |
