В очень давние времена среди племен Горного Алтая пронесся слух, что в алтайских лесах появилось странное чудовище из снега и льда – снежный человек, которого почему-то называли Белое Ухо, вероятно, из-за того, что одно ухо у него было белее снега.
Предводитель одного из племен имел несметные богатства. Услышал он о снежном человеке и, чтобы прославиться среди остальных предводителей и удивить их, решил завладеть чудовищем. Он объявил, что тот, кто поймает снежного человека, получит щедрую награду - половину его богатств.
Десятки богатырей бросились на поиски этого загадочного существа. Много дней и ночей они искали его по горам и лесам, пока, наконец, не нашли. Долго ловили охотники Белое Ухо, который яростно оборонялся и не желал сдаваться врагам, потому что привык жить на свободе. Тогда, видя, что не взять им снежного человека живым, богатыри убили его, надеясь, что и за мертвого они получат награду. Упал снежный человек на землю, подставив солнечным лучам ослепительно белое ухо. Подошли богатыри, чтобы унести его, но, как ни могучи они были, а поднять чудовище не смогли, пришлось возвращаться им с пустыми руками.
В том месте, где упал Белое Ухо, выросла высокая гора. Ее вершина всегда покрыта снегом и торчит, словно ухо. Люди, глядя на эту гору, назвали ее Белухой, в память о гордом снежном человеке

Save

Давным-давно, много веков назад, Риддер был совсем другим. Не было здесь окутанных туманом и снегом вершин, одна только степь простиралась до горизонта. Было на месте города тогда лишь небольшое село. Жили здесь люди самые обычные. Занимались хозяйством, растили детей.
В этом же селе проживал один древний старец - вдовец с тремя сыновьями. Жил он обособленно, ни с кем близко не общался. Немного странным и чудаковатым казался он своим соседям, но все его уважали и немного побаивались. Ходили слухи, что старик тот колдуном был, умел от любой болезни исцелить.
Летели годы, жизнь шла своим чередом. Три сына того старика выросли настоящими богатырями — сильными, умными, красивыми. Жить бы им да радоваться жизни, но не тут-то было...
Внезапно по селу пронеслась страшная весть — в эти края летит Черная Беда. Она несет мрак и погибель всему живому, все сметает и сжигает на своем пути. Не поверили сначала люди этой вести. Но вскоре стали происходить странные вещи: горизонт с каждым днем становился все темнее, животные и птицы спешно покидали окрестные леса, людей охватила тревога. Всем стало ясно — близится что-то страшное.
Решили тогда братья идти к отцу, просить его, чтобы спас родной край и всех его жителей. Ведь сыновья старца знали наверняка, их отец - сильный колдун.
- Отец, - обратились братья к старику, - ты владеешь тайной волшебства, ты можешь спасти человека от неизлечимой болезни, можешь вызвать дождь в засушливую пору. Сейчас в твоей помощи нуждается весь наш край. Народ может надеяться только на твою защиту и на силу твоего колдовства. Ты должен помочь людям спастись!
- Дети мои, вы еще слишком молоды и многого не понимаете, - тихо произнес колдун. - Все не так просто. Волшебство само по себе бессильно. Основа чуда — это чистое и доброе человеческое сердце.
- Что ты хочешь этим сказать? Ты можешь помочь? - с надеждой спросили сыновья.
- Для того, чтобы свершилось волшебство, нужен человек со светлой душой, который готов будет добровольно пожертвовать собой ради спасения других.
- Если ты нас считаешь таковыми, то мы готовы, - хором ответили братья.
Старик побледнел, его глаза на миг наполнились слезами. Он ничего не ответил своим детям, просто в задумчивости ушел. Колдун всю ночь просидел на берегу реки, он смотрел на воду и тихо бормотал себе что-то под нос.
На следующий день тьма поглотила солнце. Трудно было даже разобрать, день сейчас или ночь. Вокруг витал запах гари и смерти... Три брата снова пришли к отцу.
- Решай, отец, - твердо сказал старший брат. - Либо погибнет один из нас, либо весь народ!
После долгих уговоров, старец, наконец, сдался. У него перехватывало дыхание от осознания, что ему придется потерять кого-то из своих детей. Впервые в жизни он заплакал и сквозь слезы смог произнести лишь одно слово: «Кто?». Каждый из сыновей готов был отдать свою жизнь за благое дело. И они решили — умрут все трое.
На следующее утро люди проснулись от необычайно яркого сияния. Они вышли из своих домов и замерли от удивления. На идеально голубом небе светило солнце, воздух был особенно чистым и свежим. Но самое главное — село опоясывало кольцо гор. Они возвышались словно стена, со снежными шапками на вершинах и густым хвойным лесом на своих склонах. Откуда они появились, сельчане не знали. Но всем было понятно - эти горы спасли их край от Черной Беды, они заслонили собой село, не пропустили беду. Люди стали смеяться, обниматься друг с другом, на глазах у многих были слезы. Среди общего праздника выделялась одинокая фигура старика. Он стоял неподвижно, взгляд его был направлен на три вершины, возвышающиеся на хребте гор. Отцу пришлось превратить своих сыновей в безжизненные камни, ради спасения других людей.
И сейчас возвышаются Три брата над спасенным ими краем. А колдуна того больше никто не видел. Говорят, что ушел он в горы и стал отшельником. И по сей день туристы, побывавшие в тех горах, рассказывают, якобы видели бродившего у подножия трех вершин одинокого старца.

Save

Save

Географическое месторасположение:

Высочайшая гора Алтая, гора Белуха (Музтау - каз.) расположена в восточной части Катунского хребта, который протянулся более чем на 150 км. с запада на восток и с юга на север более чем на 60 км. на стыке границ России и Казахстана.

Гора Белуха состоит из двух вершин: Западной Белухи (Н-4440) и Восточной Белухи (Н-4506). Северо-западные склоны горы находятся в Восточно-Казахстанской области Казахстана и юго-восточные склоны в Алтайском крае Российской Федерации.

Ледники спускаются в среднем до высоты 2600 м.

Маршрут:

1. От областного центра города Усть-Каменогорска до Рахмановских ключей 450 км по трассе, проходящей через г. Зыряновск.

2. Гора расположена в 35 километрах от Рахмановских ключей, до нее можно добраться пешком, верхом на лошади или вертолете.

Туда, где Бог явил свое искусство…

Венец Катунского хребта, высочайшая вершина Алтая – Гора Белуха (или священная гора Белуха) являет собой олицетворение вечного сияния чистого разума.

Эта величавая вершина предстает внезапно, словно выныривая из ниоткуда. Вырастая в просвете могучих елей, возвышаясь над окружающими горами, Белуха устремляет свои пики в бездонно ярко-синее небо. Невероятно красивое зрелище. Неудивительно, что многие стремятся увидеть это чудо.

Две пирамидальные вершины Белухи достигают 4506 метров (Восточная) и 4435 метров (Западная). Вместе с ближайшими хребтами они образуют монументальную и практически вертикальную Аккемскую стену, которую покоряют единицы.

Белуха имеет символичное расположение: она является центром континента Евразии из-за своей равноудалённости от трёх океанов: Атлантического, Индийского и Тихого. И потому ее часто называют «земным образом священной горы Меру».

Ещё с древних времен народы Алтая считали Белуху священной горой: вблизи неё человек изменяется, ему становится спокойно и хорошо, гармония природы переходит в гармонию души, и появляется братское отношение ко всем людям и животным, окружающим его.

"Ак-Суру" (Величавая), "Музтау (Ледяная гора), "Царица Алтая" – так народы Алтая именуют сакральную гору. Белухой же, гору назвали русские, из-за обилия снега на её склонах. По преданию народов Азии с Белухой связано ещё два интересных момента. Считают, что именно на территории этой горы находится мифическая страна Шамбала, а также то, что именно оттуда пришёл к людям Будда.

Туристы полагают, что гора на самом деле обладает притягательной атмосферой, она манит к себе путешественников и альпинистов, писателей и живописцев. Её красота награждает человека взрывом эмоций и чувств.
Несмотря на свою относительно небольшую для альпинизма высоту, Белуха является очень суровой и непредсказуемой горой. Монолитные стены, ограждающие вершину почти со всех сторон, делают подъём на Белуху очень интересным и сложным, некоторые маршруты доступны только профессиональным спортсменам.

Многие люди спрашивают себя, почему горы настолько притягательны?!  

Естественно, что ответить на этот вопрос должен каждый сам для себя. Возможно, что приблизиться к пониманию этого поможет путешествие в прекрасный край Алтайский, и Путь, пройденный к подножию прекрасной горы Белуха, подпирающей своей вершиной небеса.

В ледниках горной цепи Катун, общая площадь которых составляет около 890 кв.км. берет свои истоки множество рек, которые делятся на два бассена рек Катун (Алтайская республика) и Иртыш (Восточный Казахстан).

Стремительные течения горных рек пересекают альпийские луга, можжевеловую тайгу и необычные склоны.

Гора Белуха представляет собой интереснейший объект горного восхождения и альпинизма. Популярные туристические маршруты к подножию Белухи проходят от базового лагеря Верхнее Седло и села Тюнгур.

Вашему вниманию предлагается несколько маршрутов восхождения на Белуху:

https://kazakhstan.orexca.com/rus/mountaineering2.shtml

http://prekrasnij-mir.ru/voshozhdenie-na-beluhu/

Мавзолей Ыргызбай Досканауы

Географическое месторасположение:

Казахстан, ВКО, Тарбагатайский район, в 63 километрах к северо-западу от Аксуата.

Маршрут:

1. От областного центра города Усть-Каменогорска до Мавзолея Ыргызбай Досканаулы – 420 км (через Калбатау, Кокпекты по Зайсанской трассе поворот направо в Пикете Богас, поворот направо по Аягузской трассе, далее по указателю до мавзолея);

2. От города Семей до Мавзолея Ыргызбай Досканаулы – 460 км (через Калбатау, далее по вышеуказанным маршрутам).

Описание

Одним из самых знаменитых и загадочных объектов ВКО считается мавзолей Ыргызбай-ата.

Это священное место Восточного Казахстана ставят в один ряд с Туркестаном. Простой непримечательный каменный могильник был построен в середине XIX века и неоднократно перестраивался.

В 1990 году местные жители возвели над его могилой мавзолей. Последний раз могила была реставрирована в 2014 году.

История возведения могилы начинается с 1924 года, когда один из потомков Ыргызбая Шыныбай кочевал возле этих мест. Ему приснился сон, в котором предок просил возвести ему памятник, а в награду пообещал, что родятся у Шыныбая три сына. Шыныбай соорудил каменную ограду, и все произошло так, как предсказал целитель. Так начинается слава о волшебной силе могилы, о ее исцеляющих свойствах.

Досканаулы Ыргызбай родился в 1787 году, а умер в 1850-м. Он прославился своим врачебным даром, был травником, костоправом, по пульсу определял диагноз. Целитель лечил людей от черной оспы, кожных заболеваний, столь популярных в кочевой среде. По слухам использовал при лечении хирургические инструменты.

Ыргызбай снискал громкую славу в степи. Среди его пациентов был и отец великого Абая – Кунабай, который в благодарность за исцеление подарил ему кобылу с жеребенком, сказав: «Если позволит Аллах, то с этой лошадью ты не будешь знать нужды». Слава о целительной силе Ыргызбая пережила века.

До сих пор к его могиле совершают паломничество страждущие, чтобы переночевать там, получить исцеление, которое происходит во время сна, поэтому покинуть могилу следует до первых лучей солнца. Сегодня мавзолей превратился в комплекс: там построены несколько ритуальных, хозяйственных и культурных построек (музей, мечеть, библиотека, гостиницы, столовая) для паломников и туристов, и для тех, кто хочет излечиться от болезни.

У всех посетителей святого места 18 сложился маршрут – после посещения мазара каждый идет в мечеть, причем независимо от вероисповедания.

Мечеть выделяется ярким голубым цветом куполов и отделки, который сияет даже в самый хмурый день, точно освещен особым светом свыше.

Литература

Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Ырғызбай ата кесенесі; Б. 226-229.

Алтынбаев , Қ. Ақсуат [Мәтін] : (тарихи-деректі басылым) / Қ. Алтынбаев , Е. Жұмахан. - Алматы : Ер-Дәулет, 1998. - 288 б.

Егізбай, Қ. Тағлым [Электрондық ресурс] : [Қаракерей ұрпақтарының даңқты тұлғалары туралы тарихи деректер] / К. Е. Қарпық. - Семей : [б. и.], 2001. - 335б. с.

Макин, Қ. Тобықты-Ырғызбай, Есболат шежіресі [Мәтін] / Қ. Макин. - Алматы : Тамыр, 2009. - 87 б.

Нұрғалиұлы, Т. Ақсуат - атамекенім [Мәтін] / Т. Нұрғалиұлы. - Семей : Семей Полиграфия, 2003. - 506 б.

Щербаков , Б. Жидебайдың жұлдызды даласы [Мәтін] / Б. Щербаков . - Өскемен : Восток-Печать баспаханасы, 2017. - 342 б. 

Берель

Географическое месторасположение:

Некрополь Берел находится в Катон-Карагайском районе Восточно-Казахстанской области.

Маршрут:

1. 7 км от с.Берел. 2. 450 км от г.Усть-Каменогорск

Описание

В реконструкции культурно-исторических процессов на территории нашего края в середине и во второй половине І тыс. до н.э. исключительную роль играют материалы раскопок некрополя Берел.

Памятник получил всемирную известность, благодаря найденным здесь захоронениям кочевой знати и высокохудожественным изделиям в скифо-сибирском зверином стиле.

Могильник Берель насчитывает около 70 курганов с каменными насыпями различного размера. Основу его составляет несколько параллельных цепочек курганов, вытянутых в направлении с северо-запада на юго-восток.

"Большой Берельский курган", раскопанный в 1865 году В.В.  Радловым, с примыкающими к нему мелкими насыпями курганов образует отдельную группу.

Погребенного под Большим Берельским курганом знатного человека сопровождало, судя по отчетам, захоронение из 17 лошадей. За северной стенкой погребальной камеры, в  4 ряда по 4 лошади в каждом ряду было уложено 16 животных. Одна лошадь была захоронена внутри сруба, возле колоды

Мировое учёное сообщество определило раскопки Берели в 1999 году, как «Археологическую сенсацию уходящего 20 столетия».

Некрополь Берель стал известен широкому кругу общественности с 1998 года, благодаря уникальным находкам, полученным в одном из его самых крупных курганов, обозначенного под №11.

В 1997 - 1999 годах в Береле работала международная экспедиция археологов казахского института археологии им. А.Х. Маргулана, в состав которой входили ученые из ряда научно-исследовательских институтов, университетов республики, Восточно-Казахстанского краеведческого музея, а также археологической миссии Франции в Центральной Азии и итальянского научно-исследовательского центра Лигабуе.

Этой группой исследователей, под руководством, З. Самашева было обнаружено царское захоронение. Царь с царицей и тринадцать рыжих лошадей в полном убранстве покоились в Кургане более двух тысяч лет.

Его диаметр со­ставил 33,5 х 22,8 м; максимальная высота сохранившейся насыпи около 3 метров. Курган № 11 представляет со­бой специальное сооружение, возведенное для погребения персоны, занимавшей самое высокое положение в социальной лестнице общества кочевых скифо-сакских племен Алтайского субрегиона.

Его устройство свидетельствует о высокой строительной куль­туре, архитектуре и сложных религиозных представлениях насе­ления региона в IV - III в.в. до н. э. Главной его надземной частью является каменная наброска, сооруженная из крупнообломочно­го материала осыпей и валунно-галечника без мелкоземистого заполнителя, выполняющая роль аккумулятора природного холода.

В этой искусственно созданной пористой толще происходит формирование многолетней мерзлоте при положительных средних годовых температурах воздуха. В свою очередь, наличие подкурганной мерзлоты обеспечивало хорошую сохранность всего органического материала на протяжении более чем двух тысяч лет.

Древние номады не случайно выбрали этот чудесный по красоте уголок Алтая для погребения своих верховных вождей.

Долина, где расположены курганы, значительно возвышается на местности и со всех сторон окаймлена высокими горами. По мифологическим представлениям древних, горы наделены особым смыслом, так как на их вершинах обитают боги, в верхний мир уходят души предков. Местонахождение кургана в горах, на берегу реки, связывающей верхний и нижний миры, глубоко символично.

Долина и само погребальное сооружение – курган выполняли роль храма. Археологический комплекс Берел насчитывает более 100 погребально-поминальных сооружений разной величины. Древние жители возводили грандиозные усыпальницы для своих правителей, в которых тела усопших длительное время сохранялись нетленными.

Они владели секретами бальзамирования, а их опыт строительства каменных конструкций учитывал возможность формирования линзы мерзлоты в погребальной камере 15 учитывал возможность формирования линзы мерзлоты в погребальной камере кургана. В мерзлоте неплохо сохранились предметы, сопровождавшие в инобытие представителей высшей знати сакского кочевого общества - одежда, конское снаряжение и убранство из дерева, седла и ткани, деревянная посуда, изделия из кожи и войлока. В этом заключается уникальность подобных памятников.

В самом крупном кургане были погребены царствующие персоны – мужчина и женщина; их уложили в колоду из лиственницы внутри сруба. Рядом располагались 13 коней. Кони были взнузданы и оседланы, головы некоторых из них облачены в маски, увенчанные деревянными рогами горного козла.

Детали конского снаряжения изготовлены из дерева, украшены резными узорами и покрыты золотой фольгой и оловом. Среди образов животных, запечатленных н а предметах убранства коней , присутствуют кошачьи хищники, горные козлы и бараны, лоси, хищные птицы и фантастические существа – грифоны.

Особой привлекательностью обладает фигура крылатого коня в рогатой маске, изготовленная из шерстяных нитей при помощи приспособления, наподобие крючка.

 Поражают высочайшая я технология изготовления, оригинальная трактовка излюбленного образа и выбор цветовой гаммы. Массивная деревянная фигура фантастического тигро-грифона определяется как штандарт  — символический атрибут вождя или царя «стерегущих золото грифов » .

В настоящее время это единственный в Казахстане памятник с подкурганной вечной мерзлотой, появившийся я благодаря деятельности древних архитекторов.

В 2016 году памятник был включен в проект областного акимата «Программа развития научно-исследовательских работ в сфере археологии в ВКО на 2016- 2018 гг.».

Раскопки велись на курганах № 2 и №19.

Результатом стала музеификация уникальных раскопок кургана № 2.

Уникальность памятника: археологические исследования Берельского некрополя позволили всему миру увидеть яркую культуру эпохи древнего всадничества.

Вольнолюбивые племена древних номадов Великой Степи были не только отличными всадниками и умелыми воинами, которые постоянно совершенствовали оружие и тактику боя, но и искусными мастерами.

Неповторимый звериный стиль, в котором оформлены оружия, конская упряжь, украшение, одежда, посуда, послужил настоящим образцом для подражания древневосточным мастерам. Редкая сохранность берельских находок обусловила особую информационную ценность. Они представляют широкие возможности для реконструкции материальной и духовной культуры скифо-сакских племен ІV-ІІІ вв. до н.э: костюма, головных уборов и причесок, сюжетов вышивки; религиозно-мифических представлений и обрядовой практики кочевников; способов ведения скотоводческого хозяйства, строительства жилищ, орудий труда и предметов быта, оружия и доспехов .

Предметы конского снаряжения, выработанные в среде кочевников  І тыс . до н. э. ,без существенных модификаций бытовали в кочевом обществе казахов до недавнего времени. Преемственность между древними кочевниками и казахской культурой достаточно ярко проявляется в сфере духовности – в реликтах домусульманских обрядов и верований, традиции создания эпических сказаний, мифотворчестве, выработке системных знаний и взглядов на окружающий мир.

Это первый в истории суверенного Казахстана музей, посвященный истории движения «Алаш». Он был открыт 20 лет назад во время празднования 150-летия Великого Абая как один из отделов Государственного историко-культурного и литературно-мемориального заповедника-музея Абая «Жидебай-Бөрілі».

Музей «Алаш арыстары» размещается в небольшом старинном доме конца XIX века, в котором часто и подолгу жил Абай Кунанбаев.

Доподлинно известно, что именно Абай помог своему молодому другу Анияру Молдабаеву приобрести этот дом. Чтобы выручить деньги на покупку двухэтажного особняка, Абай продал на рынке Семипалатинска несколько дорогостоящих скакунов.

По словам  заместителя директора Государственного историко-культурного и литературно-мемориального заповедника-музея Абая «Жидебай-Бөрілі» Мейрамгуль Кайрамбаева: «Приезжая в город, великий поэт останавливался в этом доме, где для него специально была выделена комната на втором этаже. Кроме поэта в этом доме частыми гостями были сыновья и родственники Абая, а также Шакарим Кудайбердиев, Кокбай Жанатаев. В 20-е годы ХХ века здесь часто собирались Мухтар Ауэзов, Алихан Букейханов, Мыржакып Дулатов, Жусипбек Аймауытов и другие деятели движения «Алаш». А Ахмет Байтурсынов жил некоторое время в этом доме вместе со своей женой».

Довольно продолжительное время в этом домике располагался музей Абая – с 1944 по 1967 годы. Потом здесь работала городская детская библиотека. С 1997 года был открыт музей, посвященный деятелям «Алаша» и писателю Мухтару Ауэзову.

За годы независимости Казахстана была проделана колоссальная исследовательская работа по сбору документов и первоисточников, раскрывающих подлинные страницы истории движения “Алаш”. И накануне празднования 100-летия со дня основания этого движения руководством музея было принято решение полностью обновить экспозицию музей «Алаш арыстары» с учетом новых подходов к изучению наследия алашординцев.

Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Семейдегі «Алаш Арыстары» үйі; Б. 232-235. 

Музей Ф. М. Достоевского в  г. Семее был открыт 7 мая 1971 года на основании Постановления Совета Министров Казахской ССР N 261.

Из семи музеев Достоевского только один находится за пределами России – это музей на казахстанской земле в Семее Восточно-Казахстанской области.

Основой музея стал деревянный  дом 1838 года постройки. Этот дом принадлежал почтальону Лепухину, в котором Ф.М. Достоевский снимал квартиру в 1857-1859 гг.

Фёдор Михайлович Достоевский после 4-х лет пребывания в Омском каторжном остроге был направлен в Семипалатинск, где должен был служить рядовым 7-го Сибирского линейного батальона.

Всего в Семипалатинске (ныне г. Семей Восточно-Казахстанской области) он провёл чуть больше пяти лет: с марта 1854 г. по июль 1859 г.

За это время им был пройден путь от рядового до офицера, и здесь он встретил женщину, которая стала его первой женой.

В феврале 1857 года, в городе Кузнецке он обвенчался с Марией Дмитриевной Исаевой. Сразу после венчания они вернулись в Семипалатинск, где прожили еще два с половиной года в доме почтальона Лепухина по улице Крепостной.

Установлено из писем, что в Семипалатинске были написаны: «Село Степанчиково и его обитатели» для «Русского вестника» и «Дядюшкин сон» для «Русского слова». Здесь же обдумывались «Записки из Мертвого дома».

С этого старого полутораэтажного домика и начинается история Семипалатинского музея Фёдора Михайловича Достоевского.

Осенью 1965 года городские власти освободили одну из четырех квартир этого дома под городскую библиотеку № 15.

Заведующий библиотекой стала Фурцева Зинаида Георгиевна, которая вспоминала, что первое время у них в библиотеке даже не было произведений писателя Достоевского. Вскоре был произведен обмен с коллегами из геологоразведочного техникума: музей писателя получил роман Достоевского «Подросток», взамен отдали другую книгу.

Многие неравнодушные жители города настойчиво предлагали заведующей библиотекой подумать о том, что в этом доме, стены которого помнят писателя, надо обязательно открыть музей его памяти.

Надо сказать, что посетители библиотеки не просто предлагали создать здесь музей, но и помогали в накоплении материала для подробного и интересного рассказа о жизни и творчестве писателя, о его встречах с Чоканом Валихановым. Они приносили газетные вырезки, иллюстрации из журнала «Огонек», старые подсвечники, чернильницы и многие другие вещи, говорили, что все это может пригодиться при создании музея.

В свой трудовой отпуск Фурцева побывала в Москве и Ленинграде, где все время проводила в музеях, стараясь узнать побольше о создании музейной экспозиции. В свою очередь, сотрудники музеев помогали ей тем, что передали копии имеющихся рукописей, писем писателя, произведения Достоевского и его современников.

Фурцева познакомилась со многими писателями и учеными-исследователями творчества Достоевского, они передали ей свои научные разработки, дарили свои книги с автографами. Художники – иллюстраторы произведений Достоевского рассказывали о творческих замыслах, показывали уже выполненные работы, многие из которых также передавались в фонд будущего музея.

Благодаря помощи писателя К. Федина, библиотека Центрального дома литераторов прислала в дар тысячи томов ценной литературы. Заведующая библиотекой обратилась к властям с просьбой о расширении площади библиотеки.

В 1968 году, когда городу Семипалатинску исполнилось 250 лет, весь дом полностью был освобожден от жильцов и отремонтирован. На первом этаже разместилась библиотека, а на втором – скромная экспозиция, воссоздающая интерьер квартиры Фёдора Михайловича и рассказывающая о его жизни и творчестве. На юбилей города из Ленинграда приезжал внук писателя – Андрей Федорович Достоевский, который был очень благодарен жителям за сохраненную память о писателе. Уезжая, внук Достоевского говорил:

«Я уверен, что это будет настоящий музей. За Семипалатинск я спокоен».

 И такой музей был открыт в 1971 году, когда в мире широко отмечалось 150- летие со дня рождения писателя. 7 мая 1971 г. К моменту открытия в музее было собрано более пяти тысяч единиц ценной литературы, более ста изданий с автографами, десятки книг Достоевского на языках народов мира. В связи с постоянным пополнением фонда возникает вопрос о расширении площади. В 1972 году было принято решение о строительстве пристройки к мемориальному домику.

Современное двухэтажное здание было построено в форме полураскрытой книги. Здесь разместилась литературная экспозиция, фондохранилище, кинозал и научная библиотека. Застеклённый вестибюль соединяет современную пристройку с мемориальным домом, символизируя связь времён.

Осенью 1977 года литературная экспозиция приняла своих первых посетителей. Рядом с музеем была установлена парная бронзовая скульптура Д. Элбакидзе «Ф. М. Достоевский и Ч. Ч. Валиханов» — дань наших земляков славным сыновьям русского и казахского народов, чьи судьбы оказались связанными с этой землей.

За годы своего существования музей накопил богатый фонд, который насчитывает 21581 единицу хранения. Из них основного фонда – 15547 ед. хранения, научно-вспомогательного – 6034 ед. хранения.

Комплектование велось в соответствии с основными темами исследования музея: «Жизнь и творчество Достоевского», «Достоевский и наша современность», «Ч. Валиханов. Жизнь и творчество», «Литературное краеведение», «Достоевский в культуре Казахстана».

В фонде музея хранится уникальный документ – автограф Достоевского, редкие прижизненные издания произведений писателя и его современников, большая коллекция книг с автографами, обширная мемуарная литература, дореволюционное литературоведение и т. д.

Музейная библиотека насчитывает около 14 000 единиц хранения, ее комплектование началось задолго до открытия музея. Собранные здесь книги, журналы, редкие энциклопедические издания служат хорошим подспорьем для ученых-исследователей, студентов, учащихся.

Осенью 2003 года музеем совместно с Государственным университетом имени Шакарима была проведена международная научно-практическая конференция «Достоевский и мировая культура», собравшая на семипалатинской земле ученых-достоевсковедов, известных исследователей из городов России и Казахстана. Из далекого Петербурга привез наилучшие пожелания в дальнейшей работе праправнук писателя – Алексей Достоевский. Директора Омского и Новокузнецкого музеев Достоевского оставили восторженные отзывы об уровне проведения этого форума и о гостеприимстве семипалатинцев. Коллеги из Павлодара, Усть-Каменогорска и Кустаная с большим интересом осмотрели литературную экспозицию и мемориальную квартиру музея и ознакомились с достопримечательностями города.

Ежегодно музей принимает свыше 10 000 человек, проводится в среднем 700-800 экскурсий. Разнообразны формы культурно-образовательной деятельности музея: тематические экскурсии, уроки, лекции, литературно-музыкальные вечера, литературно-игровые композиции для детей, литературные конкурсы среди школьников города, каждые 2-3 месяца открываются новые стационарные выставки.

В музее собираются поэты литературно-поэтического объединения «Иртышские огоньки», которые также принимают активное участие в заседаниях литературно-музыкальной гостиной, проводят поэтические вечера и творческие встречи, выступают перед студенческой и учащейся молодежью.

Уже три года принимает посетителей выставка по фондам музея «Против зеркала хрустального…» (русский интерьер конца 19 – нач.20 в), неизменно вызывающая интерес как у наших земляков, так и у гостей города.

Музеем ведется большая научно-исследовательская работа, результатом которой являются публикации, сообщения, методические разработки. Долгие годы музей является крупным научно-справочным центром.

Но главное его предназначение – хранить на казахстанской земле память о величайшем гении мировой литературы.

По материалам вступительной статьи директора музея Т. Автушко «История музея».

Место расположения: Восточно-Казахстанская область, Абайский район, урочище Жидебай Кенгирбай бийского сельского округа. 

История, описание:

Государственный историко-культурный и литературно-мемориальный заповедник-музей Абая «Жидебай-Борили» был организован постановлением Совнаркома Казахской ССР от 1 апреля 1940 года в канун празднования 95-летия со дня рождения поэта и открылся для посетителей 16 октября.

В истории Казахстана это первый литературно-мемориальный музей.

В первые годы музей размещался в домах Бекбая Баисова и Анияра Молдабаева. В этих домах Абай останавливался во время приездов в Семей. С 1967 года музей располагается в доме купца Романа Ершова.

Накануне 150-летнего юбилея Абая, в 1990 году литературно-мемориальный музей Абая был реорганизован в Государственный историко-культурный и литературно-мемориальный музей-заповедник Абая.

В 1991 г. был объявлен Республиканский конкурс на создании на территории Государственного историко-культурного и литературно-мемориального заповедника-музея “Жидебай-Борили” мемориального ансамбля. В конкурсе приняло участие несколько групп архитекторов Казахстана. Победителем стала творческая группа во главе с Беком Ибраевым, членом Союза архитекторов СССР, Лауреатом Международных конкурсов в Японии и Болгарии. Строительство комплекса было начато в 1993 году.

В основу концепции мемориала приняты традиционные космогонические представления казахов, наиболее полно и емко выражающие их мировосприятие.

Платформа длиной 200 метров, шириной 65 метров и высотой 5 метров по замыслу объединяет два захоронения – Абая и Шакарима – в единое целое, а расстояние между двумя захоронениями 140 метров. Эта платформа по высоте расчленена на три яруса, соотносимые с тремя уровнями Вселенной в мифологии казахов.

Мавзолеи имеют башнеобразные формы, отличаются друг от друга пластикой фасада и завершением куполов. Высота башни Абая составляет 32,5 метра, а башня Шакарима имеет высоту 31,5 метра. На поверхности стен и переходных граней по белому известняку вырезаны росписи девяноста девяти имен святых пророков. Пол внутри мавзолеев выложен в технике мраморной мозаики.

Общую композицию завершают четыре угловых башни. Их функция – возможность проведения казахского ритуала испрашивания здоровья и удачи у великих духов-аруахов. Обряд рассчитан на проведение ночи в специальном помещении башен, чтение молитв и совершение ритуалов.

Мемориальный комплекс “Абай-Шакарим” – уникальный объект как по архитектурному замыслу, так и по техническому его решению и исполнению.

Руководил работой строительства мемориального комплекса Абая и Шакарима талантливый архитектор из Мангистау Жолдымурат Косшанов.

В его состав входят: городской комплекс и отделы, расположенные в Абайском и Уржарском районе.

В городской комплекс входят: головной музей, мечеть-медресе Ахмета Ризы, административное здание. Экспозиция головного музея расположена в 16 залах, посвященных жизни и творчеству поэта. В этих залах взору посетителей представлены личные вещи поэта, ценные книги и документы.

В 1997 году в мемориальном доме Анияра Молдабаева открылась музейная экспозиция «Деятели Алаша – Мухтар Ауэзов», посвященная творчеству и общественной деятельности М.Ауэзова, а также деятелей движения Алаш.

Дом-музей Абая в Жидебае, дом-музей М.Ауэзова в Борили, экспозиция «Охотничий дом Шакарима»,  мавзолейный комплекс «Абай – Шакарим», заповедная зона площадью 6400 га, музей Кокбая Жанатаева в местности Такыр, дом-музей Шакира Абенова в селе Кундызды, находящиеся в Абайском районе и музей Асета Найманбаева, расположенный в селе Маканчи Уржарского района являются отделами заповедника-музея.

Одно из святых мест, связанных с именем Абая – это урочище Жидебай. Здесь располагается фамильная усадьба потомков Кунанбая, ныне литературно-мемориальный музей Абая. В Жидебае прошли последние 10 лет жизни Абая. Здесь Абай написал 75-76 лирических стихов, «Слова назидания», осуществил переводы из Лермонтова и Крылова. Экспозиция дома-музея знакомит с жидебайским периодом жизни поэта.

Исторические места и памятники, входящие в заповедную зону: дом-музей Абая, мавзолей Зере и Улжан, бабушки и матери Абая, могила брата Абая – Кудайберды, мавзолейный комплекс «Абай – Шакарим», могила Еркежан - жены Абая, мавзолей Кенгирбая, озеро Оспанколь, могилы Шаукенбая и Габитхана.

Расположенный в центре евразийского континента, Жидебай стал центром притяжения всех интеллектуальных сил, своеобразной литературной Меккой.

Борили – отчая земля потомков Ауэза – Ауэзовых, золотая колыбель детских, отроческих лет Мухтара Ауэзова. Экспозиция дома-музея знакомит с жизнью, творчеством великого писателя и ученого. Исторические места вблизи Борили: могилы отца и матери М.Ауэзова – Омархана и Нуржамал, местность Аяккараган – место рождения писателя, могилы жен Абая - Дилды  и Айгерим, старшего сына Абая – Акылбая.

В 30-40 км восточнее Жидебая в местности Такыр находится музей талантливого ученика и друга Абая – Кокбая Жанатаева.

В селе Маканчи Уржарского района функционирует музей одного из учеников Абая, поэта, певца и композитора Асета Найманбаева.

В музее Абая проводятся обзорные и тематические экскурсии, лекции, литературные вечера, научно-практические конференции и другие культурно-массовые мероприятия.

В настоящее время фонды музея составляют 20376 экспонатов и научная библиотека, насчитывающая 13425 книг.

Государственный заповедник-музей Абая является членом Международного Музейного Совета (ICOM), работает в тесном сотрудничестве с крупнейшими литературными музеями России.  

Место расположения: Область Абай, г. Семей, Полковничий остров.

История, описание:

29 августа 1991 года президент РК Н.А. Назарбаев подписал Указ о закрытии Семипалатинского ядерного полигона. 29 августа 2001 года в Семипалатинске (ныне г. Семей, область Абай) на Полковничьем острове открыт монумент памяти жертвам Семипалатинского ядерного полигона «Сильнее смерти».

Авторами уникального архитектурно-скульптурного комплекса были Шот-Аман Валиханов и проектная академия KAZGOR. Широкая эспланада и радиально-кольцевая система дорог, подводящих к монументу, словно вмещают в себя всю ширь пространства великой казах­ской степи.

Центральный вход на территорию мемориала расположен в юго-западной части участка, с двух сторон которого вход «охраняют» крылатые барсы, которые, согласно народным поверьям, служат защитой от злых сил.

Главным элементом комплекса является 25-метровая, с закруглением наверху, стела на плоскости, где выбит силуэт «атомного гриба».

Стела выполнена из сборно-монолитного железобетона, облицована полированными гранитными блоками и плитами из черного местного (семипалатинского) гранита «габбро». Она возвышается на подиуме с обзорными площадками вокруг монумента.

В центре силуэта «гриба» размещается скульптурная композиция, имитирующая ядерный взрыв. Она сделана из нержавеющей стали в виде круглого шара и граненых «лучей» длиной от 0,5 до 2-х метров.

В этом памятнике ярко проявилась способность автора соединить эмоциональное воздействие произведения с его многозначной символической наполненностью. Художник сумел выразить особый драматизм нашего времени, трагедию казах­ской степи.

Внизу находится беломраморная скульптура матери, которая своим телом укрывает ребенка. Этот скульптурный образ олицетворяют собой извечные символы матери-земли. Контрастное решение беломраморного силуэта женщины с ребенком и черного неба с пробоиной от взрыва усиливает трагическую ноту произведения, впечатление мрака и безысходности. «Мать, дающая жизнь, спасающая в отчаянном порыве свое дитя, воплощена в этом памятнике как символ жизни, символ продолжения человеческого рода наперекор всем невзгодам и бедствиям» – пишет профессор Р.Ергалиева, исследователь творчества Шот-Амана Валиханова. Через две фигуры самых близких друг другу существ автор монумента обыгрывает тему борьбы и стойкости людей. Сильнее смерти только жизнь!

На территории комплекса также находится гранитная стена – карта Казахстана, на которой высечены места расположения ядерных и других военных полигонов, существовавших в советское время. На вертикальной плоскости стелы бронзовыми буквами воспроизведены на казахском и русском языках слова президента РК Н. Назарбаева: «Ядерные испытания, проведенные в Казахстане и в других точках земного шара, – преступление против человечества. Наш народ долгие годы был жерт­вой губительных испытаний, сеющих Смерть всему живому. Отныне у нас этому навсегда положен конец. Жизнь сильнее Смерти!»

Своеобразие и новизна проекта заключалась прежде всего в использовании пространства как важнейшего композиционного фактора. Р. Ергалиева очень точно подметила: «Изменчивый образ неба, вписанный в рамки «атомного гриба», – часть единого художественного образа. Возникающее в рваном контуре каменного проема движение облаков, то быстрое, то нависающее над землей, вновь подчеркивает эффект присутствия при испытаниях».

Корни прозорливости Ш. Валиханова, актуальности его искусства лежат в кровной по рождению и по духу близости художника к народу, в прогрессивности его взглядов, в его активной общественной позиции. В своей рецензии на авторскую работу Ш. Валиханова заслуженный архитектор РК, лауреат Госпремии СССР, профессор архитектуры В. Кацев писал: «Республика Казахстан – вторая в мире после Японии держава, пострадавшая от атомного оружия. Отражение этой темы в монументальном искусстве Казахстана – дело чести архитекторов и художников».

И сегодня этот памятник является для одних трагическим, а для других символическим местом. Недалеко от монумента находится «священное дерево», к которому приходят люди, чтобы привязать ленты к ветвям и тем самым почтить память жертв ядерных испытаний.

Трагедия одного региона стала трагедией всей страны, всего мыслящего и неравнодушного мира. Ее отголоски слышатся до сих пор. Монумент «Сильнее смерти» – эмоциональная и художественная дань памяти об этой трагедии, жертвах атомных испытаний. Памятник стал мощным призывом к тому, чтобы подобное никогда не повторилось – ни на нашей родной казахской земле, ни где бы то ни было на планете. 

По материалам статьи Раушан Каргабековой "Монумент «Сильнее смерти» – дань памяти о трагедии".  

Литература 

90 лет назад в Усть-Каменогорске горожане впервые услышали первые передачи. В этот день в городе заработал первый радиоузел.

Ноу-хау обустроили два умельца из клуба любителей радио.

В одной из комнат полукаменного дома по улице Кирова, который на сегодняшний день снесли, местные кулибины М. Т. Феоктистов и А. И. Лях организовали радиоточку.

Устькаменогорцы оценили новинку, и скоро в городе действовало уже 600 радиоточек, которые ежедневно передавали сводки РОСТа и транслировали концерты. Создатели новинки постепенно расширяли свои возможности.

В газете «Прииртышский коммунар» сообщалось, что по радио читали антирелигиозные лекции. Темы были такие: «Все ли служители Божии верят в Бога?», «Нравственность религиозная и нравственность пролетарская». В дальнейшем на базе этого радиоузла открыли первую радиостанцию.

По материалам статьи Е. Баловой "День в истории: 21 января 1928 года — в Усть-Каменогорске появилось радиовещание".

ЛЕГЕНДА О БЕРКУТЧИ

Речка Таинты, а более ласково зовут ее Таинтинка, оставив узкое тенистое ущелье, выбегает из гор в лоно широкой долины, на встречу с другой речкой - Таргын, на которой стоит старый поселок с одноименным названием.

По всей долине - пышные сенокосные луга, тополя и сосны, не знающие топора, и много-много разного зверья.

Когда-то были здесь большие охоты с борзыми и ловчими птицами. Над широкой лесистой долиной, над скалами кружились беркуты, «высматривающие лисиц и глухарей...», как писал об этом наш земляк Г'.Д. Гребенщиков.

Местность очень удобная для скотоводов - луга, степи, речки...

Издревле там были разбиты казахские аулы и чабанские юрты. И вот поселился здесь в давние времена известный в округе охотник Болекей.

Был у него прекрасный конь и беркут, которого он возил на руке во время охоты. Все хорошо: удачливы охоты с ловчей птицей, обладающей зорким глазом, крепкими когтями и большой силой. Но случилось «обычное», о чем долго будут помнить люди его поколения, и будут об этом рассказывать внукам и правнукам аксакалы других поколений. Так и будет всегда.

Случилось вот что: однажды юный беркутчи Болекей увидел дочь богатого бия - Сагынчу и сразу же в нее влюбился.

Наступил день - и юноша попросил ее руки у отца возлюбленной. Суровый и жадный бий, зная, что ничего у Болекея нет, кроме коня и беркута, отправил его туда, откуда он пришел.. Он сказал: «Иди, и если надумаешь прийти снова, привези мне сто соболей, двести волков да триста лисиц...» Такой он запросил калым за дочь Сагынчу.

Уехал ни с чем, но не повесил головы юный джигит. Уверен был он, что все это ему по плечу. Улыбаясь, он представлял, как удивит отца Сагынчи, как будут от жадности гореть его глаза, когда Болекей привезет калым.

И решил охотник забраться на большой утес, чтобы для осенней охоты взять из гнезда двух птенцов беркута. «Вот он, как цепкий муравей, ползет по отвесной скале все выше и выше, едва держась руками и ногами за узкие уступы... Вот он уже у прохладного отверстия, окрашенного белыми пятнами беркутиного помета».

Раскрыв клювы, молодые беркутята стараются обороняться, но Болекей ловко взял их, связал и затолкал в овчинную сумку. С криками угрозы кружили над охотником старые птицы; с шумом бросались на «обманчивый» клок сена, привязанный к спине охотника.

Выбравшись на небольшой уступ, Болекей присел отдохнуть. Он не обращал внимания, как набрасываются на него обозленные птицы...

Он ничего не боится, он думает о Сагынче. Достав из-за пазухи табакерку из бычьего рожка, вытряхнул на большей ноготь мелкий табак и сладостно втянул его носом. И, сам того не ожидая, сильно чихнул

Этого оказалось достаточно, чтобы сорваться и разбиться о скалы. Упал он к подножью утеса и подумать не мог, что скоро, очень скоро на теле его пировать будут родители птенцов...

С тех самых пор скалистый утес над речкой Таинты стали называть утесом «Болекей-ульген», где погиб Болекей. 

Шаған оба-керген тас тарихи аңызы Шығыс Қазақстан облысы Тарбағатай ауданымен байланысты. Аңызда қалмақ батыры Шағанның соңынан қазақтар қуып, жебе тартып тигізгендігі айтылады. Шаған батыр мықты жүйрігінен құламай, біраз уақыт қансырап шабады, қалмақтар Шағанның қаны тамған жерге бір-бір тас қашайды, ал батыр құлаған жерге қорым тас үйеді. Қазақтар қашалған тас тізілген жерді "Кергентас",  Шаған өліп, сол жерге үйілген - тасты "Шаған оба" атап кеткен екен.

Ерте заманда шағын дәулеті бар, ақыл- парасаты мол шал мен кемпір өмір сүріпті. Олардың жар дегенде жалғыз ұлы болыпты. Күйбең тіршілік қамында жүрген кемпір мен шал бір күні ауыр дертке ұшырапты. Ата – анасының қиналғанын көрген жалғыз ұл  олардың дертіне шипа іздеп, емшілерге барыпты.  Құлағы нашар еститін бір қарт емші оларды емдей алмайтынын бірақ, емін білетін адам барын айтып жөн сілтепті: «Шығысқа қарай жүре бер, ұзақ жүрген соң алдыңнан үлкен тау шығады, сол жерден үлкен үңгір кездесер. Сол үңгірде сақалы беліне түскен емші тұрады. Ол менің ұстазым. Мың жылдан бері түрлі сырқат адамдарды емдеп келеді. Бір шипа болса, содан болар» - дейді.  Бірнеше ай жол жүрген бала ақыры үлкен тауға да жетіп, сақалы беліне түскен емшіні де жолықтырыпты. Емші баладан жөн сұрайды. Бала сөзінен кейін емші оның ата-анасы безгек деген аурумен ауырып жатқанын түсінеді. Емге дәру сол маңда өсетін шөптен көп қылып жинап, ауру ата –анасына қайнатып ішкізеді. Шөп ішкен соң қариялардың жағдайы жақсарып, оңала бастайды. Безгек  халық арасында жиілеп, дертті болған адамдар  баладан емді қайдан табуға болатынын сұрапты. Сонда бала Шығысқа қарай алты ай жүріп үлкен тауға жеткенін, сол жерден дертке дауа тапқанын жыр ғып айтып береді. Содан бері алыс Шығыстағы үлкен тау - Алтай таулары деп аталып кеткен екен. Осы аңыз шығыс өңірінде емдік шөптердің көп кездесетінінің тағы бір дәлелі болса керек.

Тарбағатай ауданының тумасы, жазушы, журналист Қайнар Олжайдың туғанына 60 жыл (1958)

Т. 1: Өлеңдер мен аудармалар. - 1995. - 336 б.

Т. 2: Өлеңдер мен аудармалар. Поэмалар. Қара сөздер. - 1995. - 381 б.

Друзья!

Добро пожаловать в Восточный Казахстан. В регион, где древность соседствует с современностью, а восточные традиции - с западным модерном! Древняя культура Восточного Казахстана и его уникальная природа вас, несомненно, восхитят. А сориентироваться в этом многообразии ландшафтов и интересных мест Восточного Казахстана вам помогут туристические сайты:

95 лет со дня рождения уроженца Бородулихинского района, Героя   Советского Союза Юрия Федоровича Зарудина (Занудина) (1923)

65 лет со дня рождения уроженца Курчумского района, певца, деятеля культуры Казахстана Келденбая Олмесекова (1953 - 2011)

95 лет со дня рождения Героя   Советского Союза, уроженца Бель-Агачского района (ныне Бородулихинский) Ивана Тихоновича Гулькина (1923 - 1945)

95 лет со дня рождения профессора, доктора технических наук, члена-корреспондента КГА, уроженки г. Семей Жамал Канлыбаева(1923-1974)

55 лет со дня рождения доктора медицинских наук, профессора, уроженца г. Семей Нурлана Шаймарданова (1963)