Музей Ф. М. Достоевского в г. Семее был открыт 7 мая 1971 года на основании Постановления Совета Министров Казахской ССР N 261.
Из семи музеев Достоевского только один находится за пределами России – это музей на казахстанской земле в Семее Восточно-Казахстанской области.
Основой музея стал деревянный дом 1838 года постройки. Этот дом принадлежал почтальону Лепухину, в котором Ф.М. 
Достоевский снимал квартиру в 1857-1859 гг.
Фёдор Михайлович Достоевский после 4-х лет пребывания в Омском каторжном остроге был направлен в Семипалатинск, где должен был служить рядовым 7-го Сибирского линейного батальона.
Всего в Семипалатинске (ныне г. Семей Восточно-Казахстанской области) он провёл чуть больше пяти лет: с марта 1854 г. по июль 1859 г.
За это время им был пройден путь от рядового до офицера, и здесь он встретил женщину, которая стала его первой женой.
В феврале 1857 года, в городе Кузнецке он обвенчался с Марией Дмитриевной Исаевой. Сразу после венчания они вернулись в Семипалатинск, где прожили еще два с половиной года в доме почтальона Лепухина по улице Крепостной.
Установлено из писем, что в Семипалатинске были написаны: «Село Степанчиково и его обитатели» для «Русского вестника» и «Дядюшкин сон» для «Русского слова». Здесь же обдумывались «Записки из Мертвого дома».
С этого старого полутораэтажного домика и начинается история Семипалатинского музея Фёдора Михайловича Достоевского.
Осенью 1965 года городские власти освободили одну из четырех квартир этого дома под городскую библиотеку № 15.
Заведующий библиотекой стала Фурцева Зинаида Георгиевна, которая вспоминала, что первое время у них в библиотеке даже не было произведений писателя Достоевского. Вскоре был произведен обмен с коллегами из геологоразведочного техникума: музей писателя получил роман Достоевского «Подросток», взамен отдали другую книгу.
Многие неравнодушные жители города настойчиво предлагали заведующей библиотекой подумать о том, что в этом доме, стены которого помнят писателя, надо обязательно открыть музей его памяти.
Надо сказать, что посетители библиотеки не просто предлагали создать здесь музей, но и помогали в накоплении материала для подробного и интересного рассказа о жизни и творчестве писателя, о его встречах с Чоканом Валихановым. Они приносили газетные вырезки, иллюстрации из журнала «Огонек», старые подсвечники, чернильницы и многие другие вещи, говорили, что все это может пригодиться при создании музея.
В свой трудовой отпуск Фурцева побывала в Москве и Ленинграде, где все время проводила в музеях, стараясь узнать побольше о создании музейной экспозиции. В свою очередь, сотрудники музеев помогали ей тем, что передали копии имеющихся рукописей, писем писателя, произведения Достоевского и его современников.
Фурцева познакомилась со многими писателями и учеными-исследователями творчества Достоевского, они передали ей свои научные разработки, дарили свои книги с автографами. Художники – иллюстраторы произведений Достоевского рассказывали о творческих замыслах, показывали уже выполненные работы, многие из которых также передавались в фонд будущего музея.
Благодаря помощи писателя К. Федина, библиотека Центрального дома литераторов прислала в дар тысячи томов ценной литературы. Заведующая библиотекой обратилась к властям с просьбой о расширении площади библиотеки.
В 1968 году, когда городу Семипалатинску исполнилось 250 лет, весь дом полностью был освобожден от жильцов и отремонтирован. На первом этаже разместилась библиотека, а на втором – скромная экспозиция, воссоздающая интерьер квартиры Фёдора Михайловича и рассказывающая о его жизни и творчестве. На юбилей города из Ленинграда приезжал внук писателя – Андрей Федорович Достоевский, который был очень благодарен жителям за сохраненную память о писателе. Уезжая, внук Достоевского говорил:
«Я уверен, что это будет настоящий музей. За Семипалатинск я спокоен».
И такой музей был открыт в 1971 году, когда в мире широко отмечалось 150- летие со дня рождения писателя. 7 мая 1971 г. К моменту открытия в музее было собрано более пяти тысяч единиц ценной литературы, более ста изданий с автографами, десятки книг Достоевского на языках народов мира. В связи с постоянным пополнением фонда возникает вопрос о расширении площади. В 1972 году было принято решение о строительстве пристройки к мемориальному домику.
Современное двухэтажное здание было построено в форме полураскрытой книги. Здесь разместилась литературная экспозиция, фондохранилище, кинозал и научная библиотека. Застеклённый вестибюль соединяет современную пристройку с мемориальным домом, символизируя связь времён.
Осенью 1977 года литературная экспозиция приняла своих первых посетителей. Рядом с музеем была установлена парная бронзовая скульптура Д. Элбакидзе «Ф. М. Достоевский и Ч. Ч. Валиханов» — дань наших земляков славным сыновьям русского и казахского народов, чьи судьбы оказались связанными с этой землей.
За годы своего существования музей накопил богатый фонд, который насчитывает 21581 единицу хранения. Из них основного фонда – 15547 ед. хранения, научно-вспомогательного – 6034 ед. хранения.
Комплектование велось в соответствии с основными темами исследования музея: «Жизнь и творчество Достоевского», «Достоевский и наша современность», «Ч. Валиханов. Жизнь и творчество», «Литературное краеведение», «Достоевский в культуре Казахстана».
В фонде музея хранится уникальный документ – автограф Достоевского, редкие прижизненные издания произведений писателя и его современников, большая коллекция книг с автографами, обширная мемуарная литература, дореволюционное литературоведение и т. д.
Музейная библиотека насчитывает около 14 000 единиц хранения, ее комплектование началось задолго до открытия музея. Собранные здесь книги, журналы, редкие энциклопедические издания служат хорошим подспорьем для ученых-исследователей, студентов, учащихся.
Осенью 2003 года музеем совместно с Государственным университетом имени Шакарима была проведена международная научно-практическая конференция «Достоевский и мировая культура», собравшая на семипалатинской земле ученых-достоевсковедов, известных исследователей из городов России и Казахстана. Из далекого Петербурга привез наилучшие пожелания в дальнейшей работе праправнук писателя – Алексей Достоевский. Директора Омского и Новокузнецкого музеев Достоевского оставили восторженные отзывы об уровне проведения этого форума и о гостеприимстве семипалатинцев. Коллеги из Павлодара, Усть-Каменогорска и Кустаная с большим интересом осмотрели литературную экспозицию и мемориальную квартиру музея и ознакомились с достопримечательностями города.
Ежегодно музей принимает свыше 10 000 человек, проводится в среднем 700-800 экскурсий. Разнообразны формы культурно-образовательной деятельности музея: тематические экскурсии, уроки, лекции, литературно-музыкальные вечера, литературно-игровые композиции для детей, литературные конкурсы среди школьников города, каждые 2-3 месяца открываются новые стационарные выставки.
В музее собираются поэты литературно-поэтического объединения «Иртышские огоньки», которые также принимают активное участие в заседаниях литературно-музыкальной гостиной, проводят поэтические вечера и творческие встречи, выступают перед студенческой и учащейся молодежью.
Уже три года принимает посетителей выставка по фондам музея «Против зеркала хрустального…» (русский интерьер конца 19 – нач.20 в), неизменно вызывающая интерес как у наших земляков, так и у гостей города.
Музеем ведется большая научно-исследовательская работа, результатом которой являются публикации, сообщения, методические разработки. Долгие годы музей является крупным научно-справочным центром.
Но главное его предназначение – хранить на казахстанской земле память о величайшем гении мировой литературы.
По материалам вступительной статьи директора музея Т. Автушко «История музея».
Литература
Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Достоевскийдің эдеби-мемориалды үйі. Б. 229-232.
Автушко, Т. История музея [Электронный ресурс] / Т. Автушко // Литературно-мемориальный музей Ф.М.Достоевского города Семей : сайт. - Режим доступа: http://dostoevsky.kz/dom-muzei-f-m-dostoevskogo-v-g-semei/istorija-muzeja.html (дата обращения: 27.12.2017)
Достоевский в Семипалатинске [Электронный ресурс] // Nomad Kazakhstan : сайт. - Режим доступа: http://nomad-kazakhstan.kazakh.ru/nomad-kazakhstan/2242.php (дата обращения: 27.12.2017)
Петрова, Н. П. Достоевский и Казахстан [Электронный ресурс] : к 190-летию со дня рождения / Н.П. Петрова // Восточно-Казахстанский областной архитектурно-этнографический и природно-ландшафтный музей-заповедник : сайт. - Режим доступа: http://www.vkoem.kz/index.php/2010-03-09-08-54-46/98-2010-05-05-03-22-46/891-petrova-n-p-dostoevskij-i-kazaxstan-k-190-letiyu-so-dnya-rozhdeniya (дата обращения: 27.12.2017)
Это первый в истории суверенного Казахстана музей, посвященный истории движения «Алаш». Он был открыт 20 лет назад во время празднования 150-летия Великого Абая как один из отделов Государственного историко-культурного и литературно-мемориального заповедника-музея Абая «Жидебай-Бөрілі».
Музей «Алаш арыстары» размещается в небольшом старинном доме конца XIX века, в котором часто и подолгу жил Абай Кунанбаев.
Доподлинно известно, что именно Абай помог своему молодому другу Анияру Молдабаеву приобрести этот дом. Чтобы выручить деньги на покупку двухэтажного особняка, Абай продал на рынке Семипалатинска несколько дорогостоящих скакунов.
По словам заместителя директора Государственного историко-культурного и литературно-мемориального заповедника-музея Абая «Жидебай-Бөрілі» Мейрамгуль Кайрамбаева: «Приезжая в город, великий поэт останавливался в этом доме, где для него специально была выделена комната на втором этаже. Кроме поэта в этом доме частыми гостями были сыновья и родственники Абая, а также Шакарим Кудайбердиев, Кокбай Жанатаев. В 20-е годы ХХ века здесь часто собирались Мухтар Ауэзов, Алихан Букейханов, Мыржакып Дулатов, Жусипбек Аймауытов и другие деятели движения «Алаш». А Ахмет Байтурсынов жил некоторое время в этом доме вместе со своей женой».
Довольно продолжительное время в этом домике располагался музей Абая – с 1944 по 1967 годы. Потом здесь работала городская детская библиотека. С 1997 года был открыт музей, посвященный деятелям «Алаша» и писателю Мухтару Ауэзову.
За годы независимости Казахстана была проделана колоссальная исследовательская работа по сбору документов и первоисточников, раскрывающих подлинные страницы истории движения “Алаш”. И накануне празднования 100-летия со дня основания этого движения руководством музея было принято решение полностью обновить экспозицию музей «Алаш арыстары» с учетом новых подходов к изучению наследия алашординцев.
Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Семейдегі «Алаш Арыстары» үйі; Б. 232-235.
 |
 |
 |
Мавзолей Ыргызбай Досканауы
Географическое месторасположение:
Казахстан, ВКО, Тарбагатайский район, в 63 километрах к северо-западу от Аксуата.
Маршрут:
1. От областного центра города Усть-Каменогорска до Мавзолея Ыргызбай Досканаулы – 420 км (через Калбатау, Кокпекты по Зайсанской трассе поворот направо в Пикете Богас, поворот направо по Аягузской трассе, далее по указателю до мавзолея);
2. От города Семей до Мавзолея Ыргызбай Досканаулы – 460 км (через Калбатау, далее по вышеуказанным маршрутам).
Описание
Одним из самых знаменитых и загадочных объектов ВКО считается мавзолей Ыргызбай-ата.
Это священное место Восточного Казахстана ставят в один ряд с Туркестаном. Простой непримечательный каменный могильник был построен в середине XIX века и неоднократно перестраивался.
В 1990 году местные жители возвели над его могилой мавзолей. Последний раз могила была реставрирована в 2014 году.
История возведения могилы начинается с 1924 года, когда один из потомков Ыргызбая Шыныбай кочевал возле этих мест. Ему приснился сон, в котором предок просил возвести ему памятник, а в награду пообещал, что родятся у Шыныбая три сына. Шыныбай соорудил каменную ограду, и все произошло так, как предсказал целитель. Так начинается слава о волшебной силе могилы, о ее исцеляющих свойствах.
Досканаулы Ыргызбай родился в 1787 году, а умер в 1850-м. Он прославился своим врачебным даром, был травником, костоправом, по пульсу определял диагноз. Целитель лечил людей от черной оспы, кожных заболеваний, столь популярных в кочевой среде. По слухам использовал при лечении хирургические инструменты.
Ыргызбай снискал громкую славу в степи. Среди его пациентов был и отец великого Абая – Кунабай, который в благодарность за исцеление подарил ему кобылу с жеребенком, сказав: «Если позволит Аллах, то с этой лошадью ты не будешь знать нужды». Слава о целительной силе Ыргызбая пережила века.
До сих пор к его могиле совершают паломничество страждущие, чтобы переночевать там, получить исцеление, которое происходит во время сна, поэтому покинуть могилу следует до первых лучей солнца. Сегодня мавзолей превратился в комплекс: там построены несколько ритуальных, хозяйственных и культурных построек (музей, мечеть, библиотека, гостиницы, столовая) для паломников и туристов, и для тех, кто хочет излечиться от болезни.
У всех посетителей святого места 18 сложился маршрут – после посещения мазара каждый идет в мечеть, причем независимо от вероисповедания.
Мечеть выделяется ярким голубым цветом куполов и отделки, который сияет даже в самый хмурый день, точно освещен особым светом свыше.
Литература
Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Ырғызбай ата кесенесі; Б. 226-229.
Алтынбаев , Қ. Ақсуат [Мәтін] : (тарихи-деректі басылым) / Қ. Алтынбаев , Е. Жұмахан. - Алматы : Ер-Дәулет, 1998. - 288 б.
Егізбай, Қ. Тағлым [Электрондық ресурс] : [Қаракерей ұрпақтарының даңқты тұлғалары туралы тарихи деректер] / К. Е. Қарпық. - Семей : [б. и.], 2001. - 335б. с.
Макин, Қ. Тобықты-Ырғызбай, Есболат шежіресі [Мәтін] / Қ. Макин. - Алматы : Тамыр, 2009. - 87 б.
Нұрғалиұлы, Т. Ақсуат - атамекенім [Мәтін] / Т. Нұрғалиұлы. - Семей : Семей Полиграфия, 2003. - 506 б.
Щербаков , Б. Жидебайдың жұлдызды даласы [Мәтін] / Б. Щербаков . - Өскемен : Восток-Печать баспаханасы, 2017. - 342 б.
Берель
Географическое месторасположение:
Некрополь Берел находится в Катон-Карагайском районе Восточно-Казахстанской области.
Маршрут:
1. 7 км от с.Берел. 2. 450 км от г.Усть-Каменогорск
Описание
В реконструкции культурно-исторических процессов на территории нашего края в середине и во второй половине І тыс. до н.э. исключительную роль играют материалы раскопок некрополя Берел.
Памятник получил всемирную известность, благодаря найденным здесь захоронениям кочевой знати и высокохудожественным изделиям в скифо-сибирском зверином стиле.
Могильник Берель насчитывает около 70 курганов с каменными насыпями различного размера. Основу его составляет несколько параллельных цепочек курганов, вытянутых в направлении с северо-запада на юго-восток.
"Большой Берельский курган", раскопанный в 1865 году В.В. Радловым, с примыкающими к нему мелкими насыпями курганов образует отдельную группу.
Погребенного под Большим Берельским курганом знатного человека сопровождало, судя по отчетам, захоронение из 17 лошадей. За северной стенкой погребальной камеры, в 4 ряда по 4 лошади в каждом ряду было уложено 16 животных. Одна лошадь была захоронена внутри сруба, возле колоды
Мировое учёное сообщество определило раскопки Берели в 1999 году, как «Археологическую сенсацию уходящего 20 столетия».
Некрополь Берель стал известен широкому кругу общественности с 1998 года, благодаря уникальным находкам, полученным в одном из его самых крупных курганов, обозначенного под №11.
В 1997 - 1999 годах в Береле работала международная экспедиция археологов казахского института археологии им. А.Х. Маргулана, в состав которой входили ученые из ряда научно-исследовательских институтов, университетов республики, Восточно-Казахстанского краеведческого музея, а также археологической миссии Франции в Центральной Азии и итальянского научно-исследовательского центра Лигабуе.
Этой группой исследователей, под руководством, З. Самашева было обнаружено царское захоронение. Царь с царицей и тринадцать рыжих лошадей в полном убранстве покоились в Кургане более двух тысяч лет.
Его диаметр составил 33,5 х 22,8 м; максимальная высота сохранившейся насыпи около 3 метров. Курган № 11 представляет собой специальное сооружение, возведенное для погребения персоны, занимавшей самое высокое положение в социальной лестнице общества кочевых скифо-сакских племен Алтайского субрегиона.
Его устройство свидетельствует о высокой строительной культуре, архитектуре и сложных религиозных представлениях населения региона в IV - III в.в. до н. э. Главной его надземной частью является каменная наброска, сооруженная из крупнообломочного материала осыпей и валунно-галечника без мелкоземистого заполнителя, выполняющая роль аккумулятора природного холода.
В этой искусственно созданной пористой толще происходит формирование многолетней мерзлоте при положительных средних годовых температурах воздуха. В свою очередь, наличие подкурганной мерзлоты обеспечивало хорошую сохранность всего органического материала на протяжении более чем двух тысяч лет.
Древние номады не случайно выбрали этот чудесный по красоте уголок Алтая для погребения своих верховных вождей.
Долина, где расположены курганы, значительно возвышается на местности и со всех сторон окаймлена высокими горами. По мифологическим представлениям древних, горы наделены особым смыслом, так как на их вершинах обитают боги, в верхний мир уходят души предков. Местонахождение кургана в горах, на берегу реки, связывающей верхний и нижний миры, глубоко символично.
Долина и само погребальное сооружение – курган выполняли роль храма. Археологический комплекс Берел насчитывает более 100 погребально-поминальных сооружений разной величины. Древние жители возводили грандиозные усыпальницы для своих правителей, в которых тела усопших длительное время сохранялись нетленными.
Они владели секретами бальзамирования, а их опыт строительства каменных конструкций учитывал возможность формирования линзы мерзлоты в погребальной камере 15 учитывал возможность формирования линзы мерзлоты в погребальной камере кургана. В мерзлоте неплохо сохранились предметы, сопровождавшие в инобытие представителей высшей знати сакского кочевого общества - одежда, конское снаряжение и убранство из дерева, седла и ткани, деревянная посуда, изделия из кожи и войлока. В этом заключается уникальность подобных памятников.
В самом крупном кургане были погребены царствующие персоны – мужчина и женщина; их уложили в колоду из лиственницы внутри сруба. Рядом располагались 13 коней. Кони были взнузданы и оседланы, головы некоторых из них облачены в маски, увенчанные деревянными рогами горного козла.
Детали конского снаряжения изготовлены из дерева, украшены резными узорами и покрыты золотой фольгой и оловом. Среди образов животных, запечатленных н а предметах убранства коней , присутствуют кошачьи хищники, горные козлы и бараны, лоси, хищные птицы и фантастические существа – грифоны.
Особой привлекательностью обладает фигура крылатого коня в рогатой маске, изготовленная из шерстяных нитей при помощи приспособления, наподобие крючка.
Поражают высочайшая я технология изготовления, оригинальная трактовка излюбленного образа и выбор цветовой гаммы. Массивная деревянная фигура фантастического тигро-грифона определяется как штандарт — символический атрибут вождя или царя «стерегущих золото грифов » .
В настоящее время это единственный в Казахстане памятник с подкурганной вечной мерзлотой, появившийся я благодаря деятельности древних архитекторов.
В 2016 году памятник был включен в проект областного акимата «Программа развития научно-исследовательских работ в сфере археологии в ВКО на 2016- 2018 гг.».
Раскопки велись на курганах № 2 и №19.
Результатом стала музеификация уникальных раскопок кургана № 2.
Уникальность памятника: археологические исследования Берельского некрополя позволили всему миру увидеть яркую культуру эпохи древнего всадничества.
Вольнолюбивые племена древних номадов Великой Степи были не только отличными всадниками и умелыми воинами, которые постоянно совершенствовали оружие и тактику боя, но и искусными мастерами.
Неповторимый звериный стиль, в котором оформлены оружия, конская упряжь, украшение, одежда, посуда, послужил настоящим образцом для подражания древневосточным мастерам. Редкая сохранность берельских находок обусловила особую информационную ценность. Они представляют широкие возможности для реконструкции материальной и духовной культуры скифо-сакских племен ІV-ІІІ вв. до н.э: костюма, головных уборов и причесок, сюжетов вышивки; религиозно-мифических представлений и обрядовой практики кочевников; способов ведения скотоводческого хозяйства, строительства жилищ, орудий труда и предметов быта, оружия и доспехов .
Предметы конского снаряжения, выработанные в среде кочевников І тыс . до н. э. ,без существенных модификаций бытовали в кочевом обществе казахов до недавнего времени. Преемственность между древними кочевниками и казахской культурой достаточно ярко проявляется в сфере духовности – в реликтах домусульманских обрядов и верований, традиции создания эпических сказаний, мифотворчестве, выработке системных знаний и взглядов на окружающий мир.
Литература
Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Берел кешені; Б. 210-216.
Алтайдан Каспийге дейін = От Алтая до Каспия [Текст] : атлас памятников и достопримечательностей природы, истории и культуры Казахстана. Т. 1 : Восточный, Северный и Центральный регионы. - Алматы : [Brand Book], 2011. - 584 с.
Горбунов, А. П. Вечная мерзлота - хранительница древностей [Текст] / А. П. Горбунов, З. С. Самашев, Э. В. Северский. - Алматы : Ин-т археологии им. А. Х. Маргулана, 2000. - 64 с.
Ислямов, А. Шығыс Қазақстан топонимикасы [Мәтін] = Топонимика Восточного Казахстана : Әдістемелік құрал / Ислямов А. - Алматы : Эверо, 2003. - 112 б.
Қазақстан археологиясы. Деректер мен зерттеулер [Мәтін]. Т. 5 : Берел жылқылары. Морфологиялық зерттеу = Берелские лошади. Морфологическое исследование = Berel horses. Morphological research. - Астана : [б. и.], 2014. - 368 б.
Мешелқызы, М. Өр Алтай, Асау Қалжыр, Қара Ертіс [Мәтін] / М. Мешелқызы. - Өскемен : [б. и.], 2014. - 560 б.Самашев, З. Берел [Мәтін] = Berel / З. Самашев ; Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі, ғылым комитеті, Ә. Х. Марғұлан атындағы Археология институтының Астана қаласындағы филиалы. - Алматы : Таймас, 2011. - 236 с. - (Мәдени мұра).
Самашев, З. Берел в истории культуры Древних кочевников казахского Алтая [Текст] = Қазақ Алтайы ерте көшпелілері мәдени тарихындағы Берел = Berel in the history of the culture of ancient nomads of Kazakh Altai / З. Самашев, А. Чотбаев [и др.]. - Астана : Фолиант, 2018. - 264 с.
Географическое месторасположение:
Высочайшая гора Алтая, гора Белуха (Музтау - каз.) расположена в восточной части Катунского хребта, который протянулся более чем на 150 км. с запада на восток и с юга на север более чем на 60 км. на стыке границ России и Казахстана.
Гора Белуха состоит из двух вершин: Западной Белухи (Н-4440) и Восточной Белухи (Н-4506). Северо-западные склоны горы находятся в Восточно-Казахстанской области Казахстана и юго-восточные склоны в Алтайском крае Российской Федерации.
Ледники спускаются в среднем до высоты 2600 м.
Маршрут:
1. От областного центра города Усть-Каменогорска до Рахмановских ключей 450 км по трассе, проходящей через г. Зыряновск.
2. Гора расположена в 35 километрах от Рахмановских ключей, до нее можно добраться пешком, верхом на лошади или вертолете.
Литература
Азмухамбетов, Ш. Соколиная судьба [Текст] / Азмухамбетов Ш. - Усть-Каменогорск : [б. и.], 2006. - 351 с.
Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Мұзтау тауы; Б. 202-207.
Гребенщиков, Г. Алтай - жемчужина Сибири [Текст] / Гребенщиков Г. // Гребенщиков Г. Степные узоры ; сост. С. Байхонов. - С. 36.
Ключников, Ю. К Белухе [о духовно-экологической экспедиции к самой высокой вершине Горного Алтая] : / Ю. Ключников. - Донецк : [б. и.], 1994. - 65 с.
Лухтанов, А. Г. Братья Троновы - покорители высочайших вершин Алтая [Текст] / Лухтанов А. Г. // Лухтанов А. Г. Алтайское притяжение : очерки по истории Восточно-Казахстанской области. - 2006. - С. 135.
Лухтанов, А. Г. Первооткрыватель Катунских Столбов [Текст] / Лухтанов А. Г. // Лухтанов А. Г. Алтайское притяжение : очерки по истории Восточно-Казахстанской области. - 2006. - С. 53.
Супруненко, Ю. Белуха - "царица" Сибири [Текст] / Супруненко Ю., Супруненко П. // На суше и на море : повести, рассказы, очерки, статьи. - 1991. - С. 480.
Туда, где Бог явил свое искусство…
Венец Катунского хребта, высочайшая вершина Алтая – Гора Белуха (или священная гора Белуха) являет собой олицетворение вечного сияния чистого разума.
Эта величавая вершина предстает внезапно, словно выныривая из ниоткуда. Вырастая в просвете могучих елей, возвышаясь над окружающими горами, Белуха устремляет свои пики в бездонно ярко-синее небо. Невероятно красивое зрелище. Неудивительно, что многие стремятся увидеть это чудо.
Две пирамидальные вершины Белухи достигают 4506 метров (Восточная) и 4435 метров (Западная). Вместе с ближайшими хребтами они образуют монументальную и практически вертикальную Аккемскую стену, которую покоряют единицы.
Белуха имеет символичное расположение: она является центром континента Евразии из-за своей равноудалённости от трёх океанов: Атлантического, Индийского и Тихого. И потому ее часто называют «земным образом священной горы Меру».
Ещё с древних времен народы Алтая считали Белуху священной горой: вблизи неё человек изменяется, ему становится спокойно и хорошо, гармония природы переходит в гармонию души, и появляется братское отношение ко всем людям и животным, окружающим его.
"Ак-Суру" (Величавая), "Музтау (Ледяная гора), "Царица Алтая" – так народы Алтая именуют сакральную гору. Белухой же, гору назвали русские, из-за обилия снега на её склонах. По преданию народов Азии с Белухой связано ещё два интересных момента. Считают, что именно на территории этой горы находится мифическая страна Шамбала, а также то, что именно оттуда пришёл к людям Будда.
Туристы полагают, что гора на самом деле обладает притягательной атмосферой, она манит к себе путешественников и альпинистов, писателей и живописцев. Её красота награждает человека взрывом эмоций и чувств.
Несмотря на свою относительно небольшую для альпинизма высоту, Белуха является очень суровой и непредсказуемой горой. Монолитные стены, ограждающие вершину почти со всех сторон, делают подъём на Белуху очень интересным и сложным, некоторые маршруты доступны только профессиональным спортсменам.
Многие люди спрашивают себя, почему горы настолько притягательны?!
Естественно, что ответить на этот вопрос должен каждый сам для себя. Возможно, что приблизиться к пониманию этого поможет путешествие в прекрасный край Алтайский, и Путь, пройденный к подножию прекрасной горы Белуха, подпирающей своей вершиной небеса.
В ледниках горной цепи Катун, общая площадь которых составляет около 890 кв.км. берет свои истоки множество рек, которые делятся на два бассена рек Катун (Алтайская республика) и Иртыш (Восточный Казахстан).
Стремительные течения горных рек пересекают альпийские луга, можжевеловую тайгу и необычные склоны.
Гора Белуха представляет собой интереснейший объект горного восхождения и альпинизма. Популярные туристические маршруты к подножию Белухи проходят от базового лагеря Верхнее Седло и села Тюнгур.
Вашему вниманию предлагается несколько маршрутов восхождения на Белуху:
https://kazakhstan.orexca.com/rus/mountaineering2.shtml
http://prekrasnij-mir.ru/voshozhdenie-na-beluhu/
