Привольной птицей летит над степью и сопками Абайского района песнь о прекрасной любви девушки Енлик из рода Матай и юноши Кебек из рода Тобыкты. А на земле их прекрасное чувство увековечено в памятнике, который в народе называют Минарет любви (Башня любви).

Памятник был построен с помощью общественности района под руководством заместителя председателя райисполкома Шакена Сейсенбаева, заведующего районным отделом культуры Какима Кумарова в 1959 г.  Установлен недалеко от дороги между Семеем и поселком Караул в горах Шынгыстау Абайского района, где происходили трагические события.

В 1970-м г. был облицован мрамором.

Две надгробные плиты с надписями «Енлик-Кебек» молчаливо хранят память о жестокости, семейной вражде и трагической любви.

Как шекспировские Ромео и Джульетта, батыр Кебек и красавица Енлик стали жертвой междоусобицы двух родов.

Они полюбили друг друга вопреки всему и стали родителями чудесного малыша.

Суровый бий Кенгирбай в назидание другим, приказал казнить влюбленных, утверждая тем самым степной закон. Их сына, которому было всего 4 месяца, оставили на произвол судьбы.

История, двух любящих сердец передавалась из поколения в поколение в песнях, сказаниях, чтобы потом воплотиться в литературные шедевры Шакарима Кудайбердыулы и Мухтара Ауэзова почти полтора века спустя.

Литература

Алтай - түркі әлемнің алтын бесігі [Мәтін]. - Өскемен : [б. и.], 2018. - Еңлік-Кебек кесенесі; Б. 246-249.

Анаш, Д. Алтайдан Алакөлге дейін [Мәтін] / Д. Анаш. - Алматы : Arna-b, 2017. - 328 б.

Ауэзов, М. Енлик - Кебек (Батыр и девушка) [Текст] : трагедия в трех действиях, пяти картинах / Ауэзов М. // Пьесы драматургов Казахстана. - 1958. - С. 101.

Әуезов М. Шығармаларының елу томдық толық жинағы [Мәтін] / М. Әуезов.
Т. 47 : Мақалалар, тезистер, сөздер, стенограммалар, пікірлер, пьесалар, сценарийлер, зерттеу, лекция. - Алматы : Жибек жолы, 2011. - 456 б.

Жаһандану сыны жағдайындағы Абай және Шәкәрім мұралары [Мәтін] = Наследие Абая и Шакарима в контексте вызовов глобализации : халықаралық ғылыми-практикалық конференциясының материалдары : 21-22 мамыр 2008 жыл / Қазақстан Республикасы Мәдениет және ақпарат министрлігінің тіл комитеті; Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі; Шығыс Қазақстан облысының әкімдігі, Д.Серікбаев атындағы Шығыс Қазақстан мемлекеттік техникалық университеті. - Өскемен : ВКГТУ, 2008. - 355 б.

Құдайбердиев, Ш. Шығармалары [Мәтін] : өлеңдер, дастандар, қара сөздер / Ш. Құдайбердиев. - Алматы : Жазушы, 1988. - 560 б.

Нурланова, А. "Еңлік-Кебек" сюжеті әдеби және тарихи контексте [Мәтін] : филология ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесін алу үшін дайындалған диссертацияның авторефераты / А. Н. Нурланова. - Алматы, 2010. - 22 б.

Нұрғалиев, Р. Трагедия табиғаты [Мәтін] : Мұхтар Әуезов - драматург: Монография / Нұрғалиев Р. - Алматы : Жазушы, 1968. - 176 б.

Султанбеков, М. Поэтическое вдохновение: Абай, Шакарим, и Мухтар [Текст] : книга о трех классиках / М. Султанбеков. - Новосибирск : [б. и.], 2007. - 416 с.

Щербаков, Б. Звездная степь Жидебая [Текст] / Б. В. Щербаков. - Усть-Каменогорск : Восток-Печать, 2017. - 342 с.

Щербаков, Б. Жидебайдың жұлдызды даласы [Мәтін] / Б. Щербаков . - Өскемен : Восток-Печать баспаханасы, 2017. - 342 б.

Шығыс Қазақстан облысы сәулет және монументальды ескерткіштерінің тізбесі = Свод архитектурных и монументальных памятников Восточно-Казахстанской области [Текст] . - Усть-Каменогорск : Альфа-Пресс, 2005. - 233 с.

В алфавите персоналий

Из воспоминании Альт-Орловой Ольги Ивановны

Бургарт Елизавета

Випф Э.П.

Выцепура П.К.

Жирентаев Бакей

Зернов М.И.

Зигле Валентин Оттович

Трудоармеец Манасбай Исанов

Кемешев Салих

Ластаев Зияфат Ластаевич

Майер Амалия

Майер Таисия Михайловна

Майер Федор Федорович

Манасбай Исанов

Мухатаев К.

Наливкина М.В.

Нейман Эрна Васильевна

Нелегкий век Клементины Райш

Рауш И. и Рауш П.

Рейзвих Андрей Егорович

Воспоминания Лидии Генриховны Роот (из жизни немецкой семьи, члены которой участвовали в Трудовой Армии)

Рыкова (Ноненмахер) И. (Эрна)

Фогель А.А.

Цееб Герман Альбертович

Штейнле Лидия Эдуардовна

Шюле (Аберле) А.Я.

Ыбырайымулы Касен

Электронная книга: Восточноказахстанцы в трудовой армии в период Великой Отечественной войны (1941-1945)

Описываются работа и повседневная жизнь старателей Усть-Каменогорского уезда в первой трети ХХ века на приисках Теректы, Таргын, Маралиха, Алкабек, Кыстау и рудниках Кулуджун, Ретивое, Лайлы, Джумба, Баладжал по воспоминаниям очевидцев.

   В ХIХ веке в Усть-Каменогорском уезде стартовые возможности для обзаведения капиталом были исключительно благоприятны – золото способствовало быстрому росту благосостояния местных купцов и предпринимателей. Собственно золотоносные земли принадлежали царской семье (кабинетские земли), но предприниматели могли приобретать лицензии на отработку месторождений. Первые прииски начали разрабатываться вблизи Усть-Каменогорска, затем развитие золотопромышленности начало продвигаться на юг и на юго-восток, сосредоточившись в юго-восточной части Усть-Каменогорского уезда, по притокам реки Курчум и в Зайсанском уезде [Щербик, 2003, с. 97]. «Золотая лихорадка» охватила уезд, так только в 1899 году работало 360 приисков [Щербик, 2003, с. 89]. Месторождения, рентабельность которых сомнений не вызывала, разрабатывались золотопромышленниками. Недостаточно разведанные или мелкие залежи на флангах передавались старателям с условием, что все добытое золото будет сдаваться данному предпринимателю, для этого заключался специальный договор – «скупчая». Старатели осуществляли поиск и добычу драгоценных металлов самостоятельно, на свой страх и риск. Такой способ добычи золота широко использовался в царское время, не был забыт и в советский период.

   Соколов Николай Васильевич, 1919 года рождения, из села Смолянка Уланского района, в прошлом артельщик-старатель сообщил довольно подробные сведения относительно ручной добычи золота. Признаками присутствия золота он назвал наличие железистого купороса, белого кварца, пористость камня и рудного тела. Разведка производилась путём закладывания шурфов. Для этого использовались следующие инструменты: лопата, лом, кирка, бадья и ворот для подъема породы на поверхность. Проба производилась через каждые 25 см [Яковлев, 1985, л. 48]. Если золото обнаруживалось, об этом надо было официально заявить, первым получить право на разработку, среди старателей была большая конкуренция. Такое документально закрепленное за кем-либо место называли «застолбленной залежью». Для проведения приисковых работ собиралась артель, обычное число её участников составляло 25 человек, во главе стоял организатор – «десятник» [Яковлев, 1985, л. 49]. В состав артели, во время удачной разработки, могло входить и более сотни человек – использовали наемных рабочих из бедных слоев населения: русских крестьян, казахов из ближних аулов, а также переселенцев других национальностей. Рабочий день у старателей не был нормированным, трудились по 12-14 часов в сутки. Выходной день – воскресенье. Намытое золото делили поровну по паю на артельщика. Кроме того, на рабочую лошадь артельщика давалось 75% пая, организатору артельщиков дополнительно 25 %, выделялись средства на приобретение инструмента и оборудования. Повар получал полный пай. Артельщики своё золото хранили в кожаных мешочках, либо в стеклянной бутылке. Для взвешивания золота при артели были весы. Относительно количества намываемого золота Николай Васильевич сообщил, что за сезон на бригаду в 25 человек удачным являлась добыча 32 кг золота. Иногда, конечно, бывает и много хуже [Яковлев, 1985, л. 49-50]. Когда залежь отрабатывалась, артель таяла, оставался костяк – только профессиональные старатели, порой пара человек.

   Шарабарин Алексей Александрович, 1927 года рождения, ныне житель города Усть-Каменогорска, в юные годы работал в старательской артели, он вспоминает своего отца Александра Константиновича (1883-1949), который всю сознательную жизнь посвятил поиску и добыче золота. Оставшись сиротой восьми лет, он был отдан старшим братом в услужение купцу и известному на Алтае золотопромышленнику А.В. Москвину. Был мальчиком на побегушках в одном из магазинов. Затем смышленого мальчугана купец взял ездовым. Два раза в год хозяин совершал объезд принадлежащих ему приисков и малых рудников. В их числе были: прииски Теректы и Таргын на территории современного Уланского района, рудники Кулуджун, Ретивое, Джумба, Баладжал на территории нынешнего Кокпектинского, а так же прииск Маралиха, Алкабек, Кыстау и другие в Курчумском районе. Хозяин проводил тщательную ревизию проделанных работ, определял задачи, решал проблемы обеспечения старательских артелей, обновлял договоры по оплате добытого металла. Шестнадцати лет, с согласия Москвина, Александр Шарабарин вступил в артель Михаила Благинина. О делах и открытиях этого пятидесятилетнего старателя среди его соратников артельщиков ходило много легенд. Ему неоднократно удавалось находить крупные самородки и сдавать хозяину значительные партии золота. В течение шести лет, трудясь сезонно в составе артели М. Благинина, А. Шарабарин овладел всеми премудростями бывалого старателя, прошел путь от рядового землекопа до штейгера (горного мастера). Затем вышел из состава артели Благинина и основал собственную. Его верным помощником и закадычным другом на протяжении многих лет был Заболотный Иван Тихонович. Уже в советское время, в середине 1930-х годов они продолжали совместно трудиться. Было это на руднике-прииске Лайлы, бывшего Самарского района.

   Старатели разрабатывали два типа месторождений: коренные, где жилы золота проходят между слоями породы, и россыпные –которые считаются вторичными, так как образуются в результате разрушений горной породы, когда-то содержащей золотую жилу. Предпочтение отдавалось разработке россыпных месторождений, так как это было менее затратно. Россыпи, как правило, залегали на небольших глубинах, часто не более 2 метров, доступ к ним с поверхности земли не очень сложен и не требовал больших объемов работ по вскрытию. Там, где содержание золота было высоким, и добыча велась старателями одиночками, промывка песков велась с помощью деревянных сосудов – лотков. Их устройство уточнил бывший старатель Подкорытов Сергей Егорович, 1918 года рождения, житель села Огнёвка Уланского района. По его словам промывочный лоток обычно изготавливался из осины, пихты или сосны. Посередине лотка углубление – «лудло», в которое складывается золото при промывке. Поэтому у старателей сложилась поговорка «всё в лудле», то есть все хорошо, все на своем месте [Яковлев, 1985, л. 48].

Когда разработка велась артельно, добытые пески доставлялись на деревянных тачках или на лошадях с таратайками (деревянный короб на двух колёсах) к специальному устройству – бутаре. Бостоногов Алексей Порфирович, 1918 года рождения, из села Огнёвка Уланского района, был плотником, ему доводилось мастерить бутары для старательских артелей, он сообщил, что на их изготовление шли доски 40 мм толщиной, борта бутар были 20 см высотой [Яковлев, 1985, л. 51]. Соколов Н. В. рассказал об устройстве бутары. Она имела вид большого прямоугольного ящика, расположенного под уклон. В головной части – приёмник, имеющий вид четырёхугольной тарелки. В приёмнике располагалось две металлические решётки одна над другой. Шарабарин А.А. уточняет название детали – «грохот». Ячейки верхней решётки были крупнее ячеек нижней. Приёмник находился над корпусом ящика. Дно бутары устилалось фетром, поперёк располагались плинтуса – деревянные брусочки, в хвосте бутары – яма. На приёмник был направлен лоток с водой, которая подавалась к бутаре часто при помощи отводного канала. В приёмник лопатой накидывалась порода, лопата для этой цели использовалась специально изготовленная: по форме типа штыковой, но с загнутым концом. Породу в бутаре ворошили при помощи деревянных скребков, обычно этим занимались два человека, часто – женщины. Ворошение породы называется «перебуторивание». Для доводки использовались деревянные долбленые лотки типа тарелки.Занимающийся промывкой в лотке старатель назывался «доводчиком». Хорошим доводчиком считался отмывший содержащееся в лотке 10 мг золота. Съем золота производился при помощи метёлочки из конского волоса. Это последняя стадия выбирания намытого металла, она называется «снятие шлиха». У приискателя всегда с собой была ртуть, которую использовали для собирания золота в комок. Ртуть хранилась в бутылках, для сбора золота наливалась в фарфоровые касешки. Для выделения в дальнейшем золота из ртути, последнюю выпаривали на огне в металлической посуде [Яковлев, 1985, л. 49]. Когда отрабатывали сезон, то войлок со дна бутары отдирали и сжигали, для извлечения из него мелких частиц золота.

Коренные месторождения отрабатывались устройством шурфов, карьеров (открытый способ) и шахтным способом на значительную глубину. Известно, что золото содержится в кварцах. Мощность кварцевых жил колеблется от нескольких сантиметров до полутора и более метров. Первая задача старателя отделить кварцевую руду от пустой породы (сланцев и других сопутствующих пород), а затем извлечь золото из руды. Основными орудиями труда старателей были лопаты, кирки (кайло), ломы, стальные клинья, молоты, стальные буры, топоры. Все работы от вскрыши до бурения, сортировки руды, крепления выработок осуществлялись вручную. Освещение подземных выработок (штолен и шахт) было примитивным – с помощью сальных свечей, керосиновых ламп, фонарей «летучая мышь». Взрывные работы до второй половины 1930-х годов проводились с помощью динамита, позднее использовали аммониты. Эти работы были сопряжены с немалым риском. А.А. Шарабарин вспоминает, что с его отцом произошел такой случай. Он спускался произвести взрывные работы, шахта была уклонная, перед самым спуском в забой, где были произведены работы по обуриванию, и нужно было произвести взрывы, был полок – настил из досок. А дальше – пеньковая верёвка, по этой верёвке взрывник спускался в забой. Его отец шёл с сальной свечкой, а когда сальная свеча горит, она стреляет – искра попала в сумку с патронами, он не растерялся, только успел сумку с себя сбросить, на полок заскочить, и в это время произошёл взрыв. Полок обвалился, отец получил контузию, но остался жив. А таких случаев, когда взрывники погибали, было очень много. Риски старателей были сопряжены не только с особенностями их дела, но и с самим предметом поиска – с золотом, можно было стать жертвой грабежа, поэтому с прииска «с добычей» в одиночку не возвращались, всегда собирались ватагой.

Но рядом со смертельной опасностью ходила и сказочная удача. Наверное, каждому старателю известно большое количество историй о редком везении. Например, случай из жизни того же Александра Константиновича Шарабарина. В самом начале своей старательской «карьеры» он работал на прииске Алкабек в районе озера Маркаколь. Однажды ехали они с пожилым старателем на бричке из одного прииска в другой, на какой-то праздник. Конечно, в подпитии, и осью задели камень, прямо на дороге лежал большой валун из кварца. Он был покрыт грязью, когда царапнули осью, колесо развалилось, надо менять, подошли к камню, обнаружили в царапине характерный блеск, оказалось, что весь этот кварц в прожилках золота. Они раздробили камень, промыли, и получили около 12 килограммов золота. Пожилой старатель на этом разбогател, позднее стал купцом. А молодой – все спустил, и снова вернулся к тому, чем занимался. А.А. Шарабарин вспоминает, что в его детские годы, когда семья жила на прииске Джумба (Самарский район), при нем шло много разговоров о братьях Благининых, удачливых старателях, их семья была самая зажиточная на этом руднике. Из рассказов отца и старшего брата Николая (1907-2001), в молодые годы работавшего вместе с отцом, вспоминает имена старателей 1920-1930-х годов. Это Макаров Семён Иванович – руководитель крупной старательской артели рудника Кулуджу и прииска Теректы, которого его отец знал более 30 лет. Братья Поповы Тихон и Мартын, Терунов Михаил Петрович, Зырянов Павел, братья Мельниковы Василий и Павел, Колмаков Фёдор, Василенко Николай – все они профессиональные старатели. Старателями-профессионалами становились не многие, только люди одержимые страстью найти свой «клад», физически закалённые, обладающие даром исследователя, упертые, способные решиться подвергнуть себя и семью риску нестабильного заработка. В местной поговорке отразилась суть жизни старателей – «лето золото моют, зиму голосом воют» [Яковлев, 1985, л. 50].

Большинство месторождений, открытых и эксплуатировавшихся старателями, были мелкими и отрабатывались в относительно короткие сроки. Непосредственно у приисков для жилья строили балаганы или рубили избушку. В поселках, где жили семьи, жильё было крепче, но также недолговечное, из подручных материалов: самана, камня, хвороста. Типичный дом семьи старателя состоял из 2-х комнат, кухни с печным отоплением, глинобитным полом и нередко с глинобитной крышей, с подслеповатыми окнами. В каждой старательской семье был самовар и чугунная посуда. Дома в зимний период отапливались дровами и кизяком. Учитывая, что источник дохода семьи не был стабильным и прерывался на месяцы, а порой и на годы, другие члены семьи – жены, дети-подростки, престарелые – вели подсобное хозяйство. Большинство семей держали корову с приплодом, 5-10 овец или коз, 10-15 куриц. В отдельных семьях были лошади или рабочие быки. Каждая семья стремилась иметь собственный огород. Картофель был вторым хлебом, а нередко первым и единственным.

В дореволюционное время рабочей одеждой старателей были зипуны, полы которых для удобства обрезали, обувью служили бутылы (самошитые выворотные сапоги из кожи крупного рогатого скота). В праздники, при хороших заработках, старатели позволяли себе одежду из добротных дорогих тканей – атласа и плиса. По воспоминаниям сына, старатель Шарабарин А.К., например, носил расшитые цветные косоворотки, подпоясывая их витым пояском, толщиной с палец, пояс был белого цвета с кистями на концах, брюки, сшитые из шерсти, плюша или плиса темно-бордового цвета. Также носил пиджаки. На голове фуражка, чаще всего чёрная. На ногах мягкие юфтевые или хромовые сапоги. Осенью и ранней весной надевал душегрейку, она длинная из цигейки, мехом во внутрь. Была у него борчатка – у талии складки, подол широкий, как у кафтана, сверху крытая сукном коричневого цвета, а внутри – овчина, как крытая шуба.

На карте современной Восточно-Казахстанской области можно найти названия населенных пунктов, которые выросли из старательских поселений – это Теректы и Таргын на территории современного Уланского района, Лайлы и Раздольное в Кокпектинском районе, Чернояк в Курчумском. Жизнь старательских поселков была недолговечна: 15 – 20 лет, поэтому большая их часть канула в Лету.

Список литературы

1. Щербик Г.А. Усть-Каменогорские предания. – Усть-Каменогорск: Изд-во «Медиа-Альянс», 2003. – 264 с.

2. Текущий архив КГКП «Восточно-Казахстанский областной архитектурно-этнографический и природно-ландшафтный музей-заповедник». Отчет о командировке зав. отделом русской этнографии Яковлева А.А. в Уланский район с 12 по 21 июня 1985 года. // Отчеты сотрудников музея по научным командировкам 18 июня 1984 года – 18 декабря 1985 года. Фонд 1, опись 1, дело 103 на 72 листах.

Шарабарина Т.Г., Нечаев Р.Ю.

Sharabarina T. G., Nechayev R. Y.

ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ

Шарабарина Татьяна Германовна, заместитель директора музея искусств

Восточно-Казахстанский музей искусств, г. Усть-Каменогорск, Казахстан

iskusstvko@mail.ru

DATA ABOUT THE AUTHOR

Tatyana G. Sharabarina, deputy director of the museum of arts

East Kazakhstan museum of arts, Ust-Kamenogorsk, Kazakhstan

iskusstvko@mail.ru

ДАННЫЕОБАВТОРЕ

Нечаев Роман Юрьевич, научный сотрудник отдела русской этнографии,

магистр истории

Восточно-Казахстанский областной архитектурно-этнографический и

природно-ландшафтный музей-заповедник, г. Усть-Каменогорск, Казахстан

nechaev_r@mail.ru

DATA ABOUT THE AUTHOR

Roman Y. Nechayev, research associate of department of the Russian ethnography,

master of history

East Kazakhstan regional architectural and ethnographic and natural and landscape

memorial estate, Ust-Kamenogorsk, Kazakhstan

nechaev_r@mail.ru

Уважаемые друзья!

В настоящем разделе представлен уникальный цифровой продукт - Приложение "Казахстан - Страна Великой Степи".

Приложение является настоящей цифровой энциклопедией о Казахстане, охватывающей широкий набор тем - от географии, истории и культуры до экономики, туризма и международных отношений. Содержит сотни уникальных фотографий, а также видеоролики, 3D-объекты, панорамные туры, инфографики и интерактивные карты на казахском, русском, английском и китайском языках.

Приложение станет незаменимым помощником для иностранных граждан, собирающихся посетить Казахстан, а также для самого широкого круга людей - туристов, студентов, исследователей, журналистов и представителей деловых кругов.

Вы можете запустить приложение в режиме он-лайн, перейдя по следующей ссылке.

Для пользователей мобильных устройств доступны версии в App Store и Play Market.

Шакарим - продолжатель философских традиций Абая, владел как восточной, так и западной философской культурой, был одним из немногих толкователей Корана. Писал трактаты по философии, истории, религии. 

Его трактат «Родословная тюрков, киргизов, казахов, ханов» изданный в 1911 году в Оренбурге – оригинальный труд об этнической истории образования казахского народа и ряда тюрских племен.

 «Родословная» – историко-научное произведение, где впервые для того времени по определенному научному принципу систематизирован огромный фактический материал об этногенезе казахского народа, о связях различных племен и родов, о некоторых исторических событиях. 

В труде «Мусульманство», вышедший в 1912 году, своеобразно сочетается религиозное и светское прочтение Корана с целью использования его канонов для нравственных, просветительских идей. Шакарим по-своему воспринимает и трактует Коран и его понимание носит больше просветительский характер. Он считал, что священная книга предназначена для самоочищения, самовозвышения и воспитания людей, и каждый получает возможность нравственного возрождения. 

Шакарим изучал произведения Льва Николаевича  Толстого, придерживался многих его философских взглядов, верен был основному кредо своего учителя - «Нельзя на зло отвечать злом, ибо это ожесточает людей». Твердо верил в справедливость. 

Результатом его 30-летней работы является уникальный философский труд «Ұш анық» («Три истины»), где он разработал оригинальную концепцию человеческого бытия. В гармонии и благоденствии общества Шакарим видел путь к Нравственности, к Человечности, к Совести с большой буквы: «Основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия». К философской лирике и трактатам Шакарима подвели философские мысли западных философов - как Платон, Демокрит, Камиль, Герберт Спенсер и многие другие.

На озерах Сибинских много веков назад жили племена древних народов. Жили они в скалистых пещерах. Славились эти племена умом и сообразительностью, научились говорить и добывать себе пищу и огонь. Охотились на горных козлов, оленей и на разных птиц.

Вот только рыбу не ловили, боялись. В озерах тех жило чудовище водное. Озера между собой под водой соединены коридорами, и оно передвигалось по ним, по всем четырем.

Каждый вечер, когда детишек укладывали спать, их мамы рассказали им страшные истории про страшное водное чудовище. Как оно охотится на людей, и кто близко подходит к воде, то оно, схватив жертву, утаскивает ее под воду, и больше этого человека никто не увидит.

Таких историй было много.

Один мальчик не поверил в эти страшные сказки. Дождавшись, пока все уснут, он отправился к первому озеру, спрятавшись за куст, и начал наблюдать за водой. Ночью озерная вода была необыкновенно красива, в ней отражалось все звездное небо, отражались массивные скалы. Как вдруг звездочки на озере зашевелились, и из воды показалась чья-то массивная голова, не похожая ни на одно животное.

Мальчуган был храбрым - переборов свой страх, он вышел к непонятному существу. Оказалось, что древние люди зря боялись его, оно питалось исключительно водными растениями. После этого случая люди перестали бояться чудовище и дали ему имя Лесле.

Лесле очень сильно любила детей, она катало их на своем массивном туловище. Еще много лет Лесле жила среди обитателей озер, пока люди не перекочевали в другие места. А что стало с Лесле, до сих пор остается загадкой. Может, она еше до сих пор - хозяйка Сибинских озер!..

Наша страна богата различными легендами, и по сей день слагающимися народом Казахстана.

Когда мне исполнилось 6 лет, моя бабушка повезла меня в свой родной край предков, родину великого казахского поэта, писателя Абая Кунанбаева и казахского писателя драматурга и ученого Мухтара Ауэзова.

Мы ездили по родным местам, где жили мои прадеды по линии матери - их род Тобыкты. Чтобы сократить дальнюю дорогу в бесконечной степи, мне рассказывали разные истории, легенды.

Особенно мне запомнилась легенда о трагической судьбе двух молодых.

Легенда гласит так. В то время среди рода Тобыкты были очень отважные батыры, один из них был Кебек. Он отличался богатырской силой, храбростью и стремлением к подвигам.

Однажды парень захотел узнать, что ждет его в будущем, и отправился к предсказателю, жившему в горах. Тот предрек батыру гибель из-за девушки. Спустя какое-то время Кебек поехал на охоту. Он заблудился и забрел в аул, где встретил девушку чудной красоты по имени Енлик. Кебеку удалось покорить сердце девушки. Молодые влюбились друг в друга. Но девушка была сосватана за старика из знатного рода Керей. Им нельзя было пожениться, старинные жестокие обычаи не позволили этого сделать. И они решились на побег.

В одну из ночей они сбежали, долго прятались в горах. Они стали мужем и женой, и у них родился сын.

Но род девушки не смог с этим согласиться - побег молодых приняли как предательство, и началась месть роду Кебек. Началась вражда - они угоняли скот, поджигали юрты.

Род девушки собрали сход богатых и старейших и решили наказать беглецов. Один бий был очень строгим и жестоким, он и приговорил влюбленных к смерти. Долго искали молодых и нашли их в горах среди скал. Их связали арканом за шеи и. привязав к лошади, растерзали до смерти.

Перед смертью Енлик попросила своих родственников не бросать на произвол судьбы маленького сына и похоронить ее с мужем в одной могиле. После похорон никто так и не взял к себе их сына, даже родители девушки боялись старых обычаев.

После многих лет народ, сохранивший в памяти легенду о любви Енлик и Кебек, стали слагать о них песни, писать поэмы.

Я побывал на памятнике, он находится недалеко от трассы Семеи- с. Караул.

Оказывается, в шестидесятые годы над могилой влюбленных установили памятник, куда приходят молодые люди перед женитьбой.

Все проезжие съезжают с трассы, чтобы поклониться великому и светлому чувству любви, не знающему преград.

Эмир Айкенов

Сборник конкурсных произведений [Текст] : республиканский литературный конкурс "Легенды моей Родины" = Сайыс шығармаларының жинағы : "Менің Отанымның аңыздары" атты республикалық сайысы / Казахстанско-Американский свободный университет. - Усть-Каменогорск : [б. и.], 2018. - 149 с.

В далекие-далекие времена жил в Восточном Казахстане богатый хан Адильбек. И была у него единственная дочь Ульба. Красивее ее не было на свете. Хан берег дочь пуще своего сердца, никуда от себя не отпускал.

Ульба однажды увидела чабана Иртыша и полюбила его всем сердцем. А Иртыш ее. Но хан хотел, чтобы его единственная дочь вышла замуж за богатого соседа.

И тогда решила Ульба убежать к своему возлюбленному Иртышу.

Однажды поздней ночью она вышла из юрты и побежала. В это время проснулся ее отец и отправился за ней в погоню. Поднялась свирепая буря, почернело небо, звери в страхе разбежались по всей степи. Птицы улетели повыше к солнцу, только ветер резвился по степным просторам.

Добежала Ульба до горы, смотрит, а через обрыв на другой горе ждет ее Иртыш. Ничего не оставалось девушке, как броситься с горы. Она прыгнула и превратилась в реку. А Иртыш бросился вслед за ней и тоже обернулся рекой. Так они встретились друг с другом. И по сей день несут свои воды вместе.

Дина Упобаева

Сборник конкурсных произведений [Текст] : республиканский литературный конкурс "Легенды моей Родины" = Сайыс шығармаларының жинағы : "Менің Отанымның аңыздары" атты республикалық сайысы / Казахстанско-Американский свободный университет. - Усть-Каменогорск : [б. и.], 2018. - 149 с.

В давние времена на бескрайних просторах Курчумского района Восточно-Казахстанской области близ села Каратогай жили два могущественных племени. Стройны и прекрасны были люди этих племён.

Стада их были тучны, пастбища были зелены и полны сочной травы. Они жили дружно без раздоров и войн. Не было причин для ссор в этих племенах, если бы однажды один батыр из одного племени не влюбился в самую красивую и богатую девушку из другого племени. Заслал он сватов в соседнее племя. И красив он был. и пригож собой, но не понравился он своенравной красавице. Отказала девушка степному джигиту, уж очень горда и непокорна была девичья душа. Юноша был взбешён ответом, и сердце его наполнилось гневом.

Не стерпел он такой обиды и в ту же безлунную беззвёздную ночь, с горсткой своих верных товарищей, он совершил дерзкий налёт на стада своих соседей и угнал скот. На следующий день у жителей соседнего племени не было и тени сомнения, чьих рук это дело. Некоторое время спустя горстка смельчаков из племени девушки решилась

на ответный налёт, чтобы вернуть своё. И началась междоусобица между некогда дружными племенами. Шло время, а взаимные раздоры и налёты не прекращались. В один прекрасный день старейшины обеих племён решили положить конец всем раздорам. На совете решили они провести поединок между сильнейшими батырами

двух племён, непременным условием которого было - если выиграет в схватке батыр из племени джигита, то красавица должна будет выйти замуж за него, если же выиграет батыр из племени девушки, то девушка останется в своём племени, и батыру придётся вернуть всё то, что он забрал нечестным путём.

Настал день поединка. Со стороны джигита вызвался сражаться он сам. А со стороны девушки выехал стройный юноша. Увидел батыр юношу и поднял его на смех. Но юноша не смутился и гордо выехал ему навстречу. Завязался неравный бой. Слишком молод и неопытен был юноша, но горяч и дерзок. Спустя недолгое время батыр ударил юношу своим мечом и отрубил ему голову. Покатилась голова юноши, и слетел с неё шлем, и длинные прекрасные волосы рассыпались из-под него! Как увидел батыр эти волосы - только тогда осознал он, что ярость ослепила его, и собственноручно он убил ту, которую любил больше жизни! Громко закричал он и бросился к бездыханному телу, но поздно!

Собрались жители обеих племён и похоронили девушку с почестями. На месте ее захоронения воздвигли они большой мазар. А джигит остался на её могиле и пробыл там три дня и три ночи. Никто не смог уговорить его вернуться домой. Вернувшиеся на кладбище через три дня жители племени нашли его там обезумевшим и седым!

Эту легенда дошла до наших дней, и узнали про неё три друга, живущие недалеко от этого местечка. Они были студентами, и в один прекрасный день решили наведаться в этот мазар и посмотреть, что же в нём. Мысль о том, что девушка была из знатного рода, и что в мазаре могут быть несметные богатства, не давала им покоя.

Выбрали они тёмную безлунную ночь, чтобы их никто не видел, и решились пойти на кладбище. Долго они копали, и вдруг лопата одного из них наткнулась на плиту. Так как выкопанная яма была узкой, и в неё помещался только один человек, то копавший парень решил поднять либо сдвинуть плиту. Товарищи подсвечивали ему сверху.

Сдвинуть плиту стоило молодому человеку определенных усилий, и как только она сдвинулась, в полной тишине три друга отчётливо услышали женский крик!

Ужас охватил всех трёх парней, и в страхе они бросились в разные стороны! Два товарища, бывшие сверху, добежали домой и только на утро вспомнили про своего третьего друга, который остался в яме. Даже на следующий день побоялись они вернуться туда, так как  выяснилось, что ночью каждому из них приснилась прекрасная девушка,которая звала их за собой. Прошло долгое время, прежде два

товарища смогли вернуться к нормальной жизни - мучил их один и тот же кошмар. Прекрасная девушка звала их к себе во сне.

Попытки найти их товарища не увенчались успехом и на следующий день, и на другой. Только через три дня третий товарищ их вернулся сам. Но... О, ужас! Не смогли два друга узнать его - был он безумный и седой!

Самал Касенгашева

Сборник конкурсных произведений [Текст] : республиканский литературный конкурс "Легенды моей Родины" = Сайыс шығармаларының жинағы : "Менің Отанымның аңыздары" атты республикалық сайысы / Казахстанско-Американский свободный университет. - Усть-Каменогорск : [б. и.], 2018. - 149 с.