«Все лучшее, все чистейшее в сердце моем — тебе, святая мать»

(М. Ауэзов «Путь Абая»)

Зере Бектемиркызы (1785-1873гг.) – бабушка Абая. Мать Кунанбая кажы, старшая жена Оскенбая би. Настоящее имя – Токбала. Оскенбай би от 5 -х жен имел 10 детей. От Зере : Куттымухамет (умер во младенчестве), Кунанбай, Тайбала. В роду Ыргызбай Зере имела заслуженное уважение, ее звали «мудрая бабушка». В зрелом возрасте потеряв слух, она по своему с любовью лечила своих внуков, но по особому относилась к Абаю, назвав его уменьшительно-ласкательно – Абай. Именно бабушка Зере привила будущему гению любовь к поэзии рассказывая степные легенды, притчи. Именно она ограждала внука от неосторожных и дурных поступков, предпринимая все усилия, чтобы не ожесточилось сердце мальчика.Во многом благодаря бабушке Абай полюбил устное народное творчество. Абай сумел оценить, какой чудесной рассказчицей была Зере. Она говорила увлекательно, захватывающе, целиком овладевая вниманием слушателя. Зере знала много: «Эдил-Жаик» «Жупар-Корыга». «Кула-Мерген» и другие легенды. Абай заставлял бабушку рассказывать с утра до вечера, даже когда они были в пути. Она говорила и о том, свидетельницей чего была сама, что ей приходилось слышать. Ее рассказы о борьбе между родами занимали несколько дней… Абай узнал, о той трагедии которая произошла на его земле. Когда-то племя Найман устроило набег на эти места, на этот самый аул, где они сейчас живут; как во время набега погиб приемный сын Зере - Бостанбек; как тобыктинцы взяли в плен акына племени Найман— Кожамберды и как полтора года он жил здесь в оковах. Зере помнила наизусть его длинные песни. Она рассказывала внуку и о других походах, о Караморской битве, о многом другом.

Ее образ достоверно воссоздан в романе Мухтара Ауезова «Путь Абая».

Впервые Зере появляется в самом начале романа, когда Абай приезжает домой после учебы в медресе:

«...Старая Зере, опираясь на палку, уже ворчала на Абая,

— Негодный, не прибежал ко мне сразу! К отцу пошел, негодный! — бормотала она. Но едва внук оказался в ее объятиях, упреки сменились самыми нежными, самыми ласковыми словами. — Светик мой, ягненочек маленький, Абай, сердечко мое! — говорила бабушка, и прозрачные крупные слезы навернулись на ее глаза»...(Т.1, стр.6 пер. А. Ким)

«…Даже умирая, старая Зере не забывает о своем долге.

 — «Сумела ли я… в жизни… быть добрым примером для вас?.. Сумела ли… наставлять вас...

 … Абай приложил обе руки к груди и склонился перед нею: «Все лучшее, все чистейшее в сердце моем — тебе, святая мать», — говорило это безмолвное движение. Он сжал руки старушки и приложил к своим щекам ее маленькие сморщенные пальцы, покрывая их поцелуями. Несколько горячих капель упало на них.

 Бабушка снова прошептала: 

— Свет мой… зеница очей моих... 

Она взглянула в сторону Улжан и добавила: 

— Береги свою мать… слушайся ее...» (Т.1, Стр. 179 пер. А. Кима)

После ее смерти в 1873 году, по решению Кунанбая, Зере похоронена в зимовке Жидебай. В 1986 году на могилах двух женщин (бабушке Зере и матери Улжан) был сооружен шестикрылый мавзолей.

Зере-апай родом из Калбатау, 17 августа 2016 года в центре села открыли памятник бабушке великого Абая – Зере-апай. В 18 лет ее отдали замуж, и она покинула отчий дом. Но традиции своей родной земли сберегла и передала любимому внуку Абаю. Автор памятника Ернис Татиев.

Гостями праздника стали актер театра и кино, режиссер исторических фильмов «Биржан сал» и «Кунанбай» Досхан Жолжаксынов, актриса, сыгравшая Зере-апай в фильме «Кунанбай» – Нурсипай Рахымбайқызы. Глава района Нурлан Сыдыков отметил, что открытие памятника бабушке великого казахского поэта и просветителя Абая Кунанбаева – Зере-апай – олицетворяет образ казахской женщины мудрой, самоотверженной и решительной. Идея его создания принадлежит почетному гражданину Жарминского района, председателю общественного совета Толеуберды Аубакирову.

Источники:

Ауэзов, Мухтар. Путь Абая [Текст] / М. Ауэзов. - Астана : Фолиант, 2018. - 472 с. - (Абай әлемі)

Литературный портал: // Официальный интернет-ресурс Акционерного общества «Казконтент» : сайт. - Режим доступа. - https://adebiportal.kz/ru/characters/view/123

Поломошнова Лариса. Памятник бабушке Зере : //Официальный интернет-ресурс областной газеты Рудный Алтай : сайт. - Режим доступа. - https://rudnyi-altai.kz/pamyatnik-babushke-zere/

Состоялось открытие памятника бабушке великого Абая, Зере //Официальный интернет-ресурс Государственного архива и его филиалов : сайт. – Режим доступа. - http://e-arhiv.vko.gov.kz/ru/Page/Index/2060

   Бағалай білген, саралап, сараптай білген жанға Абай әлемі - ұшы-қиыры жоқ шексіздік, түпсіз тереңдік немесе ғажапқа толы ғарьштық кеңістік іспетті. Абайдың шығармаларын, оның өмірбаянын бір емес, әлденеше қайталап, басына жастап жатып оқыған аса бір кітапқұмар адамдарды былай қойып, «Абайды, оның өскен-өнген ортасын, жүріп өткен соқтықпалы, соқпақсыз өмір жолын, айналасы теп-тегіс жұмыр өлеңдерін, сондай-ақ, ақынға тікелей қатысты басқа да дүниелерді тұтас таныдым, толық зерттеп болдым» деген оқымысты, я болмаса ғалым адам бар дегенге илану қиын болар.

   Сырт пошымы мен пішіні өзге кітаптардан еш айырмасы жоқ «Абай әлемі» деп аталатын, кішкентай ғана көгілдір кітапшаның үстелімнің үстінде жатқанына бір апта боп қалды. Авторы - Зайсан өңірінің дуалы ауыз ақсақалдарының бірегейі, сол елдің үлкен-кішісінің құрметіне бөленген, 20 шақты кітап жазған қаламгер Қалибек Алтыбаев (суретте) ақсақал.

   Редакцияға бір келгенінде: - Бауырым, мынау ағаңның ұзақ жылғы еңбегінің бір парасы еді. Уақытың болса қарап, қажет деп тапсаң, пікіріңді білдірерсің, - деген елеусіздеу ғана. Әлгі кітапты қолыма бір емес, бірнеше рет алдым да. Әр алған сайын кемі бір-екі сағаттай шұқшиып көрдім. Бірақ бірден «бұл кітап алай екен, бұлай екен» деп пікір білдіре алмадым. Өйткені, бұл кітап - олай деп жуық арада жүрдім-бардым әрі асығыс-үсігіс атүсті баға бере салатын көп кітаптың бірі болмай шықты. Бұл кітаптың өзге кітап біткеннен артықшылығы мен ерекшелігі және ең маңыздысы күрделілігі де бастан аяқ сөзжұмбақ жасырылуында.   

   Сөзжұмбақ болғанда да, ойдағы-қырдағы өзен-көлдер немесе үлкенді-кішілі мемлекеттер, олардың ақшаларының атауы, әлемге әйгілі спортшы немесе әртістер мен әнші-бишінің есімдері жасырылған, сіздермен біздер газет біткеннің бетінен күнде көріп жүрген көбедей көп сөзжұмбақ емес.

   Бұл кітаптың құндылығы - сөзжұмбақтардың бірінші бетінен бастап, соңғы бетіне дейін тұнып тұрған, тамыры ажырамастай боп тұтасып жатқан Абай әлеміне арналуында. Бір қайран қаларлығы, осы бір кішкентай ғана көк кітапшаның өн бойынан М.Әуезовтің «Абай жолы» эпопеясындағы кез келген кейіпкердің есімі мен жер-су аттарын, қоңсылас қыстаулар мен жаз жайлауларының атауларын, ел ішіндегі беделді ру атаулары “мен романдағы тараулардың атауларына дейін, одан қала берді Абайдың айналасындағы туыс-туған адамдардың, сол кездегі көрші-қолаң, дос-дұшпандардың есімдерін, ол аз болса өлеңдерінің жеке-жеке атауларын  айтпағанда, тұтас бір өлең жолдарын, тіпті әйгілі қырық бес қара сөзінің ішіндегі небір керемет пәлсапаларын табуға болады. Тоқ етерін айтар болсақ, бұл кітапты - Абай әлемінің энциклопедиясы деуге болады.

   Осы кітаптың 270 бетін ала орналасқан 150 сөзжұмбақты толығымен шешіп шығу, әй, адам баласының қолынан келе қояр ма екен? Ол үшін шапқан аттай зымыраған уақытты айтпағанда, қасыңда бір-екі көмекшімен қатар бір қолыңда осы сөзжұмбақ кітабы болса, алдыңда «Абай жолы» эпопеясының толық нұсқасы және Абайдың бүкіл өлеңдері мен қара сөздерінің жинағы жатуы керек болар. Онсыз кітаптағы сөзжұмбаққа мүлтіксіз әрі мүдірмей дұрыс жауап беру мүмкін емес.

   Міне, Абай бізге осынысымен түпсіз терең. Осынысымен ұшы-қиырсыз шексіз әрі ғарыштай ғажайып кеңістік. Осындай адам ойының алыбына арнап бұрын-соңды еш баспадан жарық көрмеген айрықша күрделі еңбек жазған Қ.Алтыбаевтың өзі кәсіпқой әрі әсіре сөзжұмбақшы екендігінде дау жоқ. Сонымен қатар автордың осы кітапты құрастыру барысында Абай әлеміне бір емес, бірнеше мәрте саяхат шеккені, алған мағлұматтарын саралап, санасына әбден тоқығаны да менмұндалап көрініп тұр. Сосын, кітап авторының адамзат баласының ой-өрісін кеңейтіп қана қоймай, зеректігі мен аса тапқырлығын қажет ететін, білген сайын білмекке деген құмарлығын арттырып, ғылымын, білімін кемелдендіре түсетін сөзжұмбақ түрлерін жілік-жілікке бөліп тұрып терең әрі ғылыми тұрғыда мұқият зерттеген адам екендігін жазбай тануға болады. Осы тұрғыдан алғанда Қалибек ақсақалдың бұл кітабы аса құнды әрі өте күрделі еңбек.

   Тек зайсандықтар немесе шығысқазақстандықтар үшін ғана емес, бүкіл қазақ баласы үшін сүйінші сұрарлық бір жағымды жаңалық жетті құлағымызға. Қалибек ағаның осынау аса күрделі еңбегі үш тілде, яғни қазақша, орысша және ағылшын тіліне аударылып «Гиннестің рекордтар кітабына» ұсынылған көрінеді. Кітаптың рекордтар қатарынан орын алар-алмасын (ылайым алсын деп тілейік) уақыт көрсетер.

   Ал әзірге бұл кітап Абай бабамыздың өз тілімен айтар болсақ, білгенге маржан болып тұр екен. Жер бетіндегі мыңдаған ұлт пен ұлыстың арасында қазақ дейтін халықтың ғана маңдайына біткен кемеңгерін, оның өресі биік өлеңдері мен  мағынасы терең ойларын; қасиетті елі мен жерін, дәстүрі мен ғұрып-салтын тағы да басқа құндылықтарын әлемнің өзге халқы осы кітап арқылы танып-біліп, таңырқасып жатса несі мін, несі айып? Бұған тек ел боп, жұрт боп қуануымыз керек.

   Бизнесте бақтары жанып, пешенелеріне дәулет біткен мәрт мінезді азаматтарымыз кітаптың үш тілде басылып шығуына мүмкіндігінше қол ұшын беріп жатса қандай жарасымды.

Құсанбаев Серік

Дидар, 2016. - №39

Морозов А. В., писатель, краевед. 

morozov62@mail.ru

Буханка съехала на просёлок и на ходу стала превращаться в машину времени. Я как будто оказался не в уазике, а в громыхающей телеге. На расстоянии вытянутой руки замелькали наливающиеся спелостью колосья пшеницы. Их сменила долгая солнечная песня изрядно вымахавшего ввысь подсолнечника. Дорога медленно ползла длинным, пологим подъёмом и вдруг неожиданно кончилась, превратившись в скромный размерами тупичок, за которым раскинулся приличной величины луг, поросший неприличной высоты травостоем. Запоздавший сенокос и похоронил наши надежды посетить и посмотреть на искусственный солонец «Новый».

Такого матёрого травостоя я не видел давненько, однако, с маркакольских времён.Краем тупика бежал небольшой ручей, русло которого терялось в  травах. Виктор и Павел, не отходя от машины, устроили летучку. Вопрос был один – «Стоит ли пробиваться к солонцу наугад?» Нигде не  просматривалось ни малейшего признака маломальской колеи,солонец-то – «Новый»! В п

рошлую зиму косуля, обычно проходящая эти хребты транзитом, почему-то задержалась. В зимовку их насчитали около пятидесяти голов. В охотсоюзе и решили попытаться перевести их на полуосёдлое положение, предложив им в качестве лакомства каменную соль.

Мы, не солоно хлебавши, покидаем долину. В средней её части, углядев приятный глазу пейзаж, прошу остановиться на пару минут.Пока мы с Аркадьевичемпытаемся зафиксировать любезный сердцу ландшафт, Павел исследует пыльный просёлок. Его усилия, в отличие от наших, быстро приносят осязаемые плоды  – мы с интересом разглядываем цепочку следов косули на пыльном просёлке планеты Земля.Значит, косули выбрали эти отроги Соловьёвского хребта не только для зимовки, но и для летовки тоже.

На выезде из долины нам встретился конный при лайке, убежавшей далеко вперёд.

– Выстрелов ночами не слышно? – поинтересовался у наездника, оказавшегося знакомцем, Павел.

– Нет. Сейчас тихо.

Мы отправляемся в Медвежий лог, задействовав запасной вариант – искусственный солонец «Старый».

Дорога разрезала пополам весёлое поле подсолнечника и спускалась в распадок передМедвежьим логом. На ней-то Павел и разглядел следы начальника местной округи Михаила Потаповича. Тот, не торопясь, шествовал вниз к небольшому ручью и у края поля заломил шляпу у приглянувшегося подсолнуха. Гастрономического интереса корзинка у косолапого не вызвала, поскольку была ещё недозрелой. Миновав отрожек, мы, наконец, спустились вниз, к очередному ручью, но переезжать его не стали, а бездорожьем и краем поля неспешно поползли к солонцу «Старый». Буханка осилила полсклона небольшой горушки и надо было переходить с лошадиных на человеческие силы.

Егеря быстро собрали посылку, загрузив доставочный ящик зерноотходами и кусками каменной соли. С точки зрения пополнения солевого баланса косули оказались в огромном профиците: люди потеряли, допустим, пять микрограммов соли, зато доставили минимум пять килограммов NaCl.

Забота человека о братьях наших меньших – сравнительно новое историческое явление. Раньше к природе относились как к неисчерпаемой кладовке. Когда-то дикая косуля  в Сибири имела то же значение, что и домашняя овца в степях Казахстана. Это не только диетическое мясо, но и «козляки» – разного типа шубы. Были распространены разные виды охот, многие из которых сегодня можно смело отнести к варварским, а к браконьерским – точно.Зверопромышленников раньше было в избытке там, где было много зверя.  

Александр Черкасов, заядлый охотник и нравственный человек, в своих охотничьих мемуарах приводит такой эпизод:

« – Я знаю один подобный пример, за истинность которого ручаюсь. Два промышленника сидели однажды на двух разных солонцах, которые находились не далее полуверсты один от другого. Охотник, сидевший на верхнем солонце, прозябнув с вечера, заснул, и так крепко, что не слыхал, как козуля подошла к самой сидьбе и каким-то образом попала головой между сошек поставленной винтовки, приклад которой находился в сидьбе и упирался своим концом в колени лежащего под потником (войлоком) и сладко придремнувшегоохотника. Козуля (это был огромнейший гуран), вероятно, почуяв запах охотника,вскинула голову и запуталась рогами в сошках. Винтовка полетела на ноги промышленника, который, очнувшись и услышав рев козули, машинально вскочил на колени и успел схватить гурана одной рукой за ухо, а другой за рог, и, испугавшись не меньше козули, заорал во все горло. Все это было дело одной секунды; гуран, перепугавшись еще больше, чем дико кричавший охотник, стал биться, лягаться, пятиться от сидьбы. Он вытащил охотника из тайника и несколько минут волочил его вместе с винтовкой по мокрому и грязному солонцу. Все это было так быстро, что охотник, крепко держась за добычу, не успевал вскочить на ноги и потому на коленках и на брюхе таскался за сильным гураном, «пересчитывая лбом и грудью грязные, слизкие кочки солонца», как он, смеясь,  после говорил. Товарищ его, сидевший на другом солонце, и, быть может, также забывшийся среди ночи и обданный холодной росою, услыхав рев и крик, тоже сильно испугался. Он, считая, что на его соседа напал медведь, схватил скорее винтовку и опрометью бросился на выручку, спотыкаясь и падая в кочках. Запыхавшись, прибежал он к солонцу.Остановившись, он не сразуразглядел, что происходит.Ползающий на карачкахтоварищ был в толстой черной крестьянской шинели, поэтомуспасатель принял его за медведя. Он несколько раз бросал свою винтовку на сошки, и хотел было стрелять. Но провидение спасло «борца-охотника». В то самое время, как подоспевший товарищ хотел спустить курок, у «борца» спала с головы орогда (козья шапка с ушами). Прицеливающийся спасатель заметил это и, побледнев, бросил винтовку.Осмелился подбежать ближе и заколол гурана ножом. Это случилось около Ашиньгинского пограничного пикета летом 1855 года».

В середине 1920-ых годов в паре-тройке десятков километров от тех мест, где летела летняя пыль из-под колёс нашей «буханки» находились притонные зверовые места Зыряновского района (ныне район Алтай). Валериан Правдухин, посетивший эти места в качестве туриста-охотника, в своих очерках приводит такой эпизод, рассказанный ему пасечником, кержаком Агафоном Семеновичем:

«—А горазд я был молодым на лыжах, ух горазд!..

И он рассказал мне, как поймал здесь, на Лбах, руками дикого козла.

— Узорил я его издали в лощине, пошел за ним колесить. Закружил его, не дал ему уйти в гору. Обошел я его в последний раз сверху, он опять вниз пошел. Ну, думаю, теперь не минует моих рук. Кинулся я, он вильнул, я тож надулся — повосходнее его вильнул. Он сел в снегу, не уйти. Я к нему, рукавицы на снег, да хвать его за середку; он как брыкнет меня башкой, я пал на спину, а за брюхо держусь, не опускаю. Он опять меня норкой в маску-то, в кровь. Я удержался, связал его опояской и поволок по снегу. На дорогу вышел — развязал, за шею ремешком и веду. Шел он мирно всю путину, а как услыхал под деревней собак, оглядается на меня, да так доверчиво, словно спрашивает: «Куда ведешь?» И все испуганней смотрит, докучливей. Хотел ему глаза завязать, он как брыкнется и повязку-то мою кумачовую в ленточки растоптал. Дома я его больше овсом кормил,— хорошо ел. И знал он меня, как собачонка. Как приду и заговорю, так он из горницы выглядывает. Принес я ему зимой калины да дал вволю. Обожрался, подох. Жалко мне его страсть было.Незаметно до ночи просидели мы на берегу со старым промышленником и только при звездах вернулись в избушку». 

Попытки быть на короткой ноге с дикой природой издавна культивировались в казахстанском Алтае. Самый яркий и общеизвестный тому пример – целенаправленные и систематические действия по приручению марала в долине реки Бухтармы в 40-ых годах 19-го века. Случайная попытка в тех же местах приручить дикого козла кончилась плачевно, но наглядно показала нам, что и чистосердечная забота, помноженная на ноль знаний, приносит пагубные плоды. Это следует иметь в виду чиновникам, созидающим обязательные для исполнения циркуляры. Один из них регламентирует порядок и сроки подкормки диких животных. Согласно предписывающей бумаге август в районе Алтай время раздачи зерноотходов. Дело стоящее и, безусловно, нужное, если бы не одно но…Казахстан настолько велик и разнообразен, что одной бумагой объять необъятное как-то не получается. Где-нибудь в жарких и засушливых местах юга страны конец лета может быть временем бескормицы, но никак не в среднегорном Алтае и не в районе Алтай!

Порассуждав о целесообразности раздачи зерноотходов, мы, тем не менее, выполнили миссию, и вот уже покидаем тихий, забытый богом и людьми уголок. Напоследок  останавливаемся у спрятавшегося в зарослях травы и кустарника ручья. Жаркий день напоминает о прохладной воде. Егеря решили набрать водицы из ручья и вышли прямо на персональную проточную ванну косматого хозяина окрестностей – на дне ручья местами сохранились расплывшиеся отпечатки лап. Живая вода  ощутимо холодна, прелестна на вкус и, подобно горячительной, тоже способна развязать языки. Первым сдаётся на милость воспоминаний Виктор Аркадьевич. Ему семьдесят четыре, но он не потерял вкуса к жизни и к защите диких зверей от посягательств озверевших двуногих.

– Когда я был молод, среди местных охотников бытовало правило – обихаживать один-два родника. Уходил в армию, обустроил родник у садов Алтын Сай. Сладил сруб, сделал нормальный подход. Служить срочную пришлось в Туркмении, а там жара несусветная. Каждую ночь снилось, как я припадаю к своему роднику и наслаждаюсь холодной ключевой водой.

– Хорошая традиция, – соглашаюсь я. Виктор Аркадьевич задумывается. Что он вспоминает? Всё-таки прошло более полувека, но в его памяти живы и живительный холодок небольшого родника и палящий зной песчаных пустынь Туркмении.

– Попробую восстановить,– говорит сам себеАркадьевич. И эта миссия выполнима,  было бы настроение и желание. А если, прочитав эти строки, у егерей появятся бескорыстные последователи, способные хотя бы привести в порядок знакомый родник, и в случае нуждыпротянуть руку помощи братьям нашим меньшим, я буду счастлив вдвойне!

Нечаев Р.Ю. Поселенцы села Перевальное Глубоковского района ВКО в 1950-1960-е годы по воспоминаниям очевидцев

УДК 908

Описываются специфические особенности и интересные моменты повседневной жизни поселенцев села Перевальное Глубоковского района Восточно-Казахстанской области в 1950-1960-е годы по воспоминаниям очевидцев

Ключевые слова: село Перевальное, занятия людей, жилище, хозяйство, промыслы, пища, одежда, обстановка домов, праздники, досуг

SETTLERS OF THE VILLAGE OF PEREVALNOYE OF THE GLUBOKOVSKY REGION OF BKO IN THE 1950-1960TH YEARS ON MEMOIRS OF EYEWITNESSES

Specific features and the interesting moments of everyday life of settlers of the village of Perevalnoye of the Glubokovsky Region of East Kazakhstan region in the 1950-1960th years on memoirs of eyewitnesses are described

Keywords: village of Perevalnoye, occupations of people, dwelling, economy, crafts, food, clothes, situation of houses, holidays, leisure

Индустриализация СССР в годы первых пятилеток потребовала освоения природных богатств Рудного Алтая. Это в свою очередь привело к появлению рабочих поселков, население которых в отличие от жителей прежних сел и деревень почти не занималось сельским хозяйством. О повседневной жизни в 1950-1960-е годы в одном из таких населенных пунктов рассказали уроженцы села Перевальное Юрий Олегович Нечаев и Тамара Олеговна Ильченко (Нечаева).

Перевальное расположено в Глубоковском районе Восточно-Казахстанской области примерно в 10 километрах к северо-востоку от районного центра, посёлка Глубокое. В начале 1950-х годов здесь обосновалась геолого-разведочная экспедиция, состоящая в основном из буровиков, которые вели в окрестностях разведку запасов полезных ископаемых. Работа на буровых вышках шла зимой и летом в три смены круглыми сутками. Некоторые буровики ездили в рабочие командировки по Восточно-Казахстанской области довольно далеко от родных мест: в Васильевку, Карагужиху. Другая часть жителей села трудилась в мастерской и кузнице, работала механиками, слесарями, шоферами. Также недалеко от Перевального функционировали Березовский и Иртышский рудники.

В селе были продуктовые и промтоварный магазины, столовая, рынок, общественная баня, кинотеатр с клубом, фельдшерский пункт, геологическая контора, а также механические мастерские, где ремонтировали геологические оборудование и машины. На рынке около столовой продавали продукты домашнего хозяйства: мясо, молоко, зелень. Интересно отметить, что изначально в селе отсутствовал собственный пункт милиции. Позже появились добровольные народные дружинники, которые следили за порядком. Также в селе была своя школа. Сначала восьмилетняя. Потом, после постройки нового здания, она стала десятилетней. В конце 1960-х годов директором школы работал Николай Михайлович Чистяков – сын известного казахстанского поэта Михаила Ивановича Чистякова. Перевальное с Предгорным связывала изначально гравийная, потом асфальтированная дорога. В Предгорное ходил автобус два-три раза в день: по маршруту: Предгорное – Перевальное – Сметанино – Иртышский Рудник. Некоторые жители имели легковые машины, мотоциклы с колясками и без, мопеды, велосипеды, мотороллеры. Гужевой транспорт был очень редок.

До появления геолого-разведочной экспедиции в Перевальном уже существовала одна улица частных домиков. Для геологов стали строить служебные дома, одноэтажные, на два хозяина. Первоначально они были бревенчатые, а в конце 1960-х годов стали щитовыми: из досок, посередине которых был проложен камыш. При домах были хозяйственные постройки и огороды примерно по 5 соток. В огородах сажали овощи, фрукты и ягоды: морковь, лук, картофель, помидоры, капусту, огурцы, яблоки, черемуху, викторию, малину, крыжовник, черную смородину. Некоторые поселенцы постепенно увеличивали свои огороды за счет нелегальной прирезки земли, так как свободной земли вокруг села хватало. Помимо участка при доме жителям давали также от предприятия огороды примерно по 3-4 сотки в пределах одного километра от Перевального. Их использовали для посадки картофеля.

В доме было две комнаты, кухня, коридор, веранда и небольшая кладовка. Зимой готовили еду на печке, а летом на электрической плитке. Электричество в селе провели ещё в 1950-х годах. В каждом доме были розетки. В 1960-е годы появились первые телевизоры, холодильники, телефоны, стиральные машины. Когда отключали электроэнергию, жители пользовались керосиновыми лампами и свечами. В коридоре находился кран с холодной водой, так как в каждый служебный дом был проведен водопровод от расположенного рядом с селом родника. Там находилась будка насосной станции, работавшей на электроэнергии. В случае её отключения людям приходилось идти по воду на родник. Умывались с помощью умывальника. Личных бань в селе в то время не было. Посуда была в основном металлическая: чугунки, ковши, бидончики, эмалированные кастрюли и ведра, эмалированные и алюминиевые кружки, ложки из алюминия и нержавейки. Также использовались фаянсовые тарелки, стеклянные банки, бутылки, стаканы: граненые и круглые, с росписью. Овощи солили в деревянных бочонках и бочках. Хранили соленья в погребе во дворе всю зиму до весны. Варенье, муку и яйца хранили в кладовке. Ещё в доме под полом был расположен подвал, куда вел ход из коридора.

Рацион жителей был крайне прост. Ели обычно супы: гороховый, рисовый, рассольник, молочный, борщи и каши: гречневую, ячневую, пшенную, манную. Уху или лапшу с курицей варили нечасто. Летом изредка жарили грибы. Также в пищу употребляли жареную картошку, жареные и вареные яйца. В печке пекли пироги с картошкой, капустой, вареньем, мясом, яйцами и луком. Пищу разнообразили запасенные хозяйками соленья: огурцы, помидоры, капуста. Из приправ употребляли жгучку. В качестве сладкого использовали варенье, приготовленное из ягод и яблок. Следует отметить, что поселенцы употребляли в пищу мало мяса, которое редко появлялось на столах. Пили чай, кофе, какао, лимонад, кисель, компот, чайный гриб, квас. Из алкогольных напитков было самодельное вино, в магазинах покупали водку, портвейн, ром, коньяк. В 1960-е годы появилась самогонка, которую изготовляли некоторые поселенцы.

Одежду в основном покупали в магазине. Женщины носили платья, кофты, юбки. Мужчины брюки, майки, рубашки. В качестве мужских головных уборов летом использовались шляпы и кепки, зимой шапки-ушанки из сукна или цигейки. Женщины ходили летом с платком на голове, а зимой с шерстяной шалью. Девочки носили шапки с помпоном. Женщины вязали на спицах носки, варежки, шарфики. Обувь тоже была фабричного производства. Зимой ходили в валенках. Летом носили сандалии. Весной и осенью использовали резиновые и кирзовые сапоги. В конце 1960-х годов распространилось изготовление самодельных ковров. Нитки для этого покупали в магазине. Либо покупали шерсть и делали нитки из неё. Иногда на полу лежали медвежьи шкуры, но в основном самодельные половики в форме дорожки или кружка. В кухне на столе лежала клеенка, а в комнате – скатерть. На окнах висели шторы. На кроватях лежали ватные матрасы. Из постельного белья использовались простыни, пододеяльники, наволочки. На стенах иногда висели картины. Мебель фабричного производства приходилось очень долго ждать в очередях. Поэтому жители часто сами изготовляли простую мебель: столы, табуреты, этажерки, тумбочки, даже диваны. Шифоньеры, книжные шкафы, железные кровати с панцирными сетками, швейные машинки с ножным приводом покупали в магазине.

В число хозяйственных построек входил сарай из досок. В нем складировался уголь на зиму. Дрова хранили на улице. Некоторые поселенцы держали в сарае куриц, поросят и телят на мясо. Также разводили молочных коров. Молоко употребляли сами и продавали соседям. Куриц кормили зерном, поросят отрубями, коровы летом паслись в общем стаде, а на зиму хозяева косили сено. Те, кто жил около ручья разводили уток. Также держали домашних животных: кошек и собак для ловли мышей и охраны дома.

В речках Красноярка и Иртыш любители ловили рыбу. На Красноярке ловили чебаков, пескарей, гальянов, попадался иногда хариус. Рыбу ловили удочками с берега. Рыбалка была только летняя. У многих поселенцев дома имелись ружья. С ними охотились на птицу и мелкую дичь: зайцев, уток. На окрестных сопках собирали землянику, по речкам ежевику. В полях находили шампиньоны.

Из праздников люди отмечали Новый Год, 23 февраля, 8 марта, 1 мая, 9 мая, 7 ноября. Выходными днями среди них были Новый Год, 8 марта, 1 и 9 мая, 7 ноября. На Новый Год детям давали подарки в школе или их родителям на работе. 1 мая и 7 ноября с целью воспитания патриотизма для детей в школе проводили линейки. Для идеологического воспитания существовали октябрятская, пионерская и комсомольская организации. Также детей и взрослых привлекали на субботники по уборке территории.

К сожалению, в селе Перевальное в то время было немного возможностей для культурного отдыха. В клубе постоянно демонстрировали новые кинофильмы, которые охотно смотрели взрослые и дети. Также свободное от работы время жители посвящали чтению. В Предгорном находился книжный магазин, в котором индивидуально для каждого ребенка покупали школьные учебники. Некоторые поселенцы подписывались на собрания классиков. Выписывали газеты «Известия», «Рудный Алтай», «Правда», для детей журнал «Мурзилка». Кроме кинофильмов и чтения большое значение имели различные игры. Дети играли в прятки, городки, в классики или «в войну», в последнем случае сражаясь на палках. Совсем маленькие играли в куклы. Девочки играли в скакалки, мальчики – в «ножички». Взрослые играли в карты, шашки, шахматы и домино. А у пожилых людей было очень популярно лото. Кроме того, по выходным люди часто ходили друг к другу в гости, так как предпочитали проводить досуг в больших компаниях. Для праздничного застолья старались приготовить вкусную еду. Также на праздники люди пели песни иногда под аккомпанемент гармони.

В 1950-1960-е годы в Перевальном проживали люди разных национальностей: русские, украинцы, казахи, немцы, чеченцы, поляки, корейцы. Но в целом можно сделать интересный вывод о постепенной утрате жителями этого рабочего поселка изначально присущих каждому человеку этнографических особенностей и вхождении их в суперобщность «советских людей».

Нечаев Р.Ю.

Nechayev R. Y.

ДАННЫЕ ОБ АВТОРЕ

Нечаев Роман Юрьевич, научный сотрудник отдела русской этнографии,

магистр истории

Восточно-Казахстанский областной архитектурно-этнографический и

природно-ландшафтный музей-заповедник, г. Усть-Каменогорск, Казахстан

nechaev_r@mail.ru

Нұрлан Берғазиевтің – Нұрлан Мәукенұлы екенін әбден кейін білдім. Мерзімді басылым беттерінен жақсы өлеңдерді іздеп жүріп оқитын әдетім бар, кездестіре қалсам кәдімгі өзім жазғандай қуанып, айрықша сезімге бөленіп, рахаттанып қалатынмын. Әлі де солай. Сөз арасында айта кетейін, кезінде баспасөз беттерінде көзіме түсіп, ерекше қуантқан Зәкіржан Кәлкенбаевты, Мұқтархан Қалиұлын, Жамау Бұқарбаевты, Сабыр Досымбековтың жырларын ұшырастыра алмай жүрмін. Іздеп жүремін.

Дәл осындай өзіне деген айрықша сезімге бөлеген ақынның бірі Нұрлан Берғазиев болды. Ұмытпасам, осы ақын жөнінде Есенғали Раушанов болар, жылы пікір білдірген өлеңдер топтамасы әлдебір басылым беттерінде жарық көрді. Рахаттана оқыдым. Кәдімгі сонау өткен ғасырлардағы бабаларымыздың үніндей болып естілген еді. Ес білгелі «қазақтың қара өленінде бақ сынап жүрген» мені Нұрлан ақынның бұл өлеңдері өзгеге ұқсамайтын, бағзы жырау бабаларымыздың өршіл жырларымен үндестігі қатты таңғалдырды. Несін жасырайын, кітапханамдағы «Бес ғасыр жырлайдының» барлық томдарын ақтарып шықтым. Бұл «бөтен» нәрсе іздегенімнен емес, Нұрлан ақын қандай, қалай өзінің бағыт-бағдарын тауып алды екен деген кызығушылык еді. Ол өз сүрлеуін, ешкім қайталай алмайтын жолын тауып кетіпті. Тапқан емес өзінің Алла берген сәулелі сезімдерін кәдімгі жырауларша ақ қағаздың бетіне аямай-ақ төгіпті. Ұлы бабаларымыздың (оларды зар заман акындары деп жүр. Мен олай ойламаймын. Сол заманның шынайы келбетін өрнектеген ғажайып суреткерлер деп білемін) заңды жалғасындай сезілді. Өзіміз өмір сүріп жаткан заманның ешкім көре алмай жатқан құпияларын көркем тілмен, айшықты суреттермен ақтарып салыпты. Осы сырттай танысудан бастап Нұрлан ақынның өлеңдерін іздеп жүріп оқитын болдым. Алайда Нұрлан Берғазиевті көп ұзамай жоғалтып алдым. Есесіне Берғазиевпен үндес Нұрлан Мәукенұлы деген мықты ақынның жырларымен жиірек жүздесетін болдым.

Құдайшылығымды айтайын, Нұрлан Берғазиевті Нұрлан Мәукенұлы деп ойлаған жоқпын. Сол ақын қайда кетті екен деп іштей алаңдайтынмын.

Арада біраз жылдардан соң Нұрлан ақынмен жүздесудің сәті түсті. Небәрі екі-ақ рет кездестік. Бірінші рет ол бас редактордың орынбасары болып кызмет істейтін «Ана тілі» газетіне жаңа өлендерімді ұсынғанда, ал екінші рет сол газетте «Тентек өлең» айдарымен жарық көрген «Бір кеңсе туралы ой» атты өлеңім жарық көргенде кездескен едім. Алғаш танысқанда ол мені сырттай білетіндігін айтып, қолжазбамды алып қалған еді. Екінші жолыққанымда өлеңдерімді дайындап, бас редактордың қарауына жібергендігін айтып қуантқан еді. Бұл сонау өткен XX ғасырдың 90-шы жылдарының аяғына таман болатын.

«Жазмыштан - озмыш» жоқ деген. Содан кейін арада біраз жылдардан соң Нұрлан бауырымыз ер жасы деп жүрген 50-ге де келместен өмірден өте шықты. Оның осынау шағын екі кездесудегі нұрлы бейнесі, ақ-адал көңілі есімде қалып қойды.

Менде оның 1995 жылы «Жалын» баспасынан жарық көрген «Бойтұмар» атты шағын өлеңдер жинағының бірнеше данасы бар. Қалай екені, осы жыр жинағы кездесе қалса алмай кетпеймін. Қолым қалт еткенде шағын жыр жинағын қайтара-қайтара оқып тұрамын. Бір керемет сезімге бөленемін. Ұлы Абайдың «Өлді деуге бола ма айтыңдаршы Өлмейтұғын артында сөз қалдырған» дегендейін, Нұрлан Мәукенұлының өлмейтін сөзі, ұрпақтан-ұрпаққа жалғаса беретін өршіл жырлары бар.

Алтайдың хас қыраны

(Нұрлан Мәукенұлының рухына)

Ой тастады жыр арна деп дос-Ғалым,

Алатаудың бұлт аунады басынан.

Өр Алтайдың мұң түнеді тасына,

Жүректегі жас қосылды жасыма.

Ғұмыр-ай деп, ғұмыр-ай деп қас қағым.

Шерге толды қу көңіл де шерленген,

Жүрегімнің у жиналды басына.

Табансыздау пенде толды қасыма,

Ғұмыр кешем амалсыздан ашына -

Хан-Тәңірдің ұланы едім өр кеуде.

Өр Алтайдың хас қыраны сен едің,

Түнергенде қаһарынан жұрт ығар.

Қуанғанда Алтай, Атырау құлпырар,

Алатаудың көктей өтіп бұлтын әр,

Қиыр шеттен қол бұлғайтын Өлеңің.

Туу алыстан өр үніңе табынғам,

Қарт жыраудай қалай-қалай толғадың.

Өз үніңді ұлылыққа жалғадың,

Қиялыма қанат байлап арманың.

Көрмей-білмей мен болармын сағынған.

Мұнар, мұнар, мұнар тау деп,

                           мұнар жұрт,

Заманыңмен сырластың-ау Бұқардай.

Ғұмыр кештің төмендемей, жұқармай,

Төрелердің тепкісіне мұқалмай,

Өн-бойыңа өнеріңді тұмар ғып.

Кездеспедік, көп пе еді сыр айтылар,

Өзі де өлген сөзі де жоқ, жан қанша ?!

Жазғыштарды, қайтем оны бар болса,

Жүрек тоқтап, жанар сөніп қалғанша.

Нағыз досым жыр кітабың - «Бойтұмар»

Ой тастады бауыр, досым Ғал-ақын,

Мұңайғандай, қуарғандай сәл өңі.

Жанарында сағыныштың әлемі,

«Мәңгілікке жол бастайды Өлеңі», -

Деген еді, айтпағым сол болатын.

Серікжан Қажи, ақын

Абылайкит – бұл Ұлан ауданында орналасқан XVII ғасырдағы будда монастырі.

1654 жылы Қалба жотасында Абылайкит будда ғибадатханасы салынды. Оның үйінділері 1654 жылғы сәулет өнерінің ескерткіші болып саналады. Ертіс өзенінің сол жағалауы мен Қалба сілемдерінің басым бөлігі Абылайкиттің негізін қалаушы - Абылай тайшының иелігінде болған. Ғибадатхана тіктөртбұрышты платформада орналасқан. Қабырғалары тастан қаланып көтерілген үлкен ғибадатхананың кітапханасы болған. Монастырь біздің заманға дейін алғашқы кейпінде сақталмаған. «Бұл ерекше әдемі әрі ұлы ғимарат болды. Бұл халықаралық деңгейдегі ескерткіш. Біз ғибадатхананы толығымен қалпына келтіре аламыз. Ол барша әлем туристерінің назарын аудартатыны сөзсіз. Осында Қытай мен Кореяның өкілдері тәу етуге келетін болады», – деді «Алтай – түркі әлемінің алтын бесігі» атты форум барысында тарих ғылымдарының докторы Карл Байпақов. Ескерткіш Ұлан ауданы, Никитинка ауылынан 15 шақырым жерде Аблакетка өзені бойында орналасқан. Осындай ғибадатханалардың пайда болуын 17 ғасырда ойрат феодалдарының басып алған жерлерге жүргізген саясатымен және Ресейден Қытайға шығатын сауда жолдарына бақылау орнатумен түсіндіруге болады.  ШҚО өлкесіне келген көптеген зерттеушілерді жоңғарлардың «Абылайкит» бекініс-монастрі қызықтырды. Бұл бекіністің құрылысы туралы алғаш рет Абылай ханның қыстағында қыстап шыққан Федор Байков хабарлаған-ды. 1735 жылы орыс геодезисі Василий Шишков ғибадатхананың сұлбасы мен алғашқы жоспарын жасады. Осы жерде Петербургтегі Азиаттар мұражайының алғашқы жәдігерлерін құрған қолжазбалар табылды. Бекініс қабырғалары граниті басым сланцті плиталардан өрілген. Бекіністің солтүстік-шығысында терең үңгір іспетті қуыс бар. Мұнда ұзақ от жағылғандығын көруге болады. Қабырғасы тегістелген. Бақылау пунктінің нобайына келеді. Сақталған қабырғалар биіктігі 2 метрге жетеді. Қабырғалардың 3 метр болғандығы байқалады, оны гранитті ірі тастардан салынған жанындағы екі метрлік биіктіктен топшылауға болады. Абылайкит XVII ғасырдың 50-60-жылдарының ортасындағы будда құндылықтарын сақтайтын ірі діни орталық болған. 1720 жылы ғибадатхана үйінділері арасынан будда иконалары, әр түрлі құдайлардың мүсіндері табылған. XVIII ғасырдың басында будда ғибадатханасы аумағынан жауынгер  мүсініндегі шырағдан, жауынгер мүсініндегі ыдыс, құдай-ананың мүсіні сынды қола заттар табылған. Абылайкиттен табылған лжалардың хронологиялық шегі V-VІ ғасырдан XVI-XVIII ғасыр аралықтарын қамтиды. Бұл осы өңірдің Ұлы Жібек жолының торабы болғандығының көрінісі. Жазба деректер мен археологиялық қазба жұмыстары - Абылайкит лама ғибадатханасының, қазақ елінің Орта және Таяу Шығыс елдерімен саяси және мәдени байланыстарының болғандығын көрсетеді. Ғибадатхананың суреттері мен сипаттамасы алғаш рет ғылыми экспедиция мүшелері Г. Ф. Миллер, П. Паллас және саяхатшылар Е. Мейер, П. Чихачевичтердің еңбектерінде кездеседі. 2017 жылдан бері Карл Байпақовтың басшылығымен ғылыми экспедиция Абылайкит ғибадатханасын қайта қалпына келтіре бастады. Абылайкит бекініс-ғибадатханасы Өскеменнің оңтүстік-шығысынан 70 шақырым жерде орналасқан.

Әдебиет

 Алтай-түркі әлемінің алтын бесігі [Текст] : халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференциясы материалдары 26-27 тамыз 2013 жыл. 2 - часть = Материалы международной научно-практической конференции "Алтай-Золотая колыбель тюркского мира" 26-27 августа 2013 года. - Өскемен : Б. и., 2013. - 323 с.

 Алтайдан Каспийге дейін = От Алтая до Каспия [Мәтін] : қазақстанның табиғи, тарихи және мәдени ескерткіштері мен көрнекті орындарының атласы.Т. 1 : Шығыс, Солтүстік және Орталық аймақтар = Восточный, Северный и Центральный регионы. - Алматы : 2011. - 584 б.

Один из важнейших событий и знаменательнах дат в истории Казахстана – созидание и День рождения нашей столицы .  – это главный город и сердце Казахстана.
Нур-Султан- Столица Казахстана, находящаяся в сердце Евразии  – совсем молодая, по сравнению с многовековой историей многих городов нашей огромной планеты, но это город, сочетающий в себе неповторимость воплощения мечты и процветания казахстанцев. Этот город действительно стал воплощением устремлений Казахстана в будущее, символом и стимулом развития страны.
    Говоря о достижениях независимости, наш первый Президент Нурсултан Назарбаев  всегда особенно выделяет вопрос переноса столицы. «Созидание Астаны – важнейшее событие эры независимости», – пишет Нурсултан Назарбаев в книге «Эра Независимости».
    Представители старшего поколения хорошо помнят, в каких условиях происходило становление главного города страны. Но за два десятка лет выросло и новое поколение, и для него озвученная и поддержанная в 1994 году инициатива о переносе столицы, международная презентация Астаны в 1998-м, строительство многих знаковых достопримечательностей – это все уже новейшая история Казахстана.
    Наша столица наглядно демонст¬рирует идею о государстве развития, олицетворяет уникальный казахстанский путь, символизирует устремленность Казахстана в будущее. Новая архитектура столицы  позволяет в полной мере оценить масштабы строительства и грандиозность воплощенного замысла. Нурсултана Назарбаева по праву называют главным архитектором столицы, – действительно, ряд интересных идей и проектов, нашедших отражение в облике города, был предложен именно им.
    Наверняка, каждый из нас задумывался над тем, что значит Нур-Султан лично для него: для кого-то это малая родина и отчий дом; кто-то получил здесь образование и встретил первую любовь; для кого-то – место работы или проведения отпуска.  И всегда - встреча со столицей у каждого проходит по-своему тепло и искренне. Город неизменно протягивает тебе руку и открывает душу, зовёт за собой и всегда даёт надежду. Прогуливаясь по его прекрасным улицам, осознаёшь, что во всем окружающем есть частица тебя самого, что ты дома и здесь тебе всегда рады. Это невероятное ощущение навсегда останется в памяти и будет служить источником неиссякаемого вдохновения .
    
    Сегодня Нур-Султан  - воплощение мощи, динамичного развития и стабильности нашего народа. Безусловно, колоссальный путь, который  прошла наша страна с момента обретения независимости, неразрывно – тысячами нитей – связан со становлением столицы и именем Первого Президента. Яркая, сильная, процветающая, объединяющая всех казахстанцев и устремленная вперед столица государства, в которой межнацио¬нальный и религиозный мир, взаимное уважение и дружба являются ключевыми ценнос¬тями, краеугольными основами государственной политики. Это и есть триумф жизнеутверждающей воли Первого Президента – Елбасы, открывшего новые горизонты развития Казахстана.
    Литература о главном городе нашего государства – на нашей выставке, которая раскрывает нашу столицу во всем своем великолепии, ее миссию, красоту, помогает почувствовать пульс города, который стал подлинным сердцем страны и стал частичкой каждого из нас.

На протяжении многих столетий территория Казахстана являлась постоянным местом «встречи» трех мировых религий — ислама, христианства и буддизма. Их существование в едином геополитическом пространстве отразилось в материальной и духовной культуре прошлого.

В 1654 году в Калбинских горах построен крупный буддийский монастырь Аблайкит. 

Строитель Аблайкита Аблайтайша имел обширные владения на левобережье Иртыша, включая большую часть Калбинского хребта. В течении второй половины 50-60-х годов XVII в. Аблайкит являлся одним из самых крупных религиозных центров и хранилищем ценнейших буддийских манускриптов.

В 1720 году на руинах храма обнаружено большое количество произведений буддийский иконографии, статуэток разных божеств. Этим находкам, в первую очередь тибетским рукописям суждено было сыграть важную роль в становлении и развитии европейской тибетологии.   

В 2016 году памятник был включен в проект областного Акимата «Программа развития научно-исследовательских работ в сфере археологии в ВКО на 2016-2018 гг.». Начатые раскопки восстановили прежние размеры крепостной стены, показали портальную часть въездных ворот, механизмы крепления ворот основания башен. Раскопки самого храма вскрыли пол с каменными основаниями колонн. Важным открытием стали находки мелких фрагментов рукописей. Найдено большое количество плиток и кирпичей, украшенных растительным орнаментом и покрытых цветной глазурью. Среди предметов быта гвозди, фрагменты посуды, металлические предметы.

Уникальность памятника: изучение древностей Прииртышья с XVIII века до наших дней подводит к выводу, что аналогов Аблайкиту не существует на всей территории, занимаемой с 1635 года Джунгарией — ни в Китае, ни в Монголии, ни в Калмыкии. Результаты экспедиционных работ дают представление о политических и культурных связях Казахстана с государствами Ближнего Востока и Средней Азии, тем самым включая Верхнее Прииртышье в общемировой процесс цивилизационного развития.

Географическое местоположение;

Уланский район, Калбинские горы, в 70-ти км. к юго-вотсоку от Усть-Каменогорска.

Литература

Загадочностью славится памятник культуры Восточного Казахстана Ак-Баур (Ақ Бауыр).

Немногочисленные упоминания и сведения о нем относятся к концу XIX - началу XX века. С 80-х годов прошлого века началось его системное изучение, появились интересные попытки семантирования наскальных изображений. Эти знания и догадки привели ученых к выводу, что Ак-Баур является неолитическим храмовым комплексом.

Ак-Баур находится в 38 км от города Усть-Каменогорска за поселком Ленинка, в Калбинских горах. Название он получил по одноименной сопке и гроту с природным отверстием "на крыше" и росписями внутри.

С. Царегородцева в своем исследовании приводит несколько вариантов расшифровки топонима Ак-Баур: «Название Ак-Баур иногда дословно переводят как "белая печень". В Кратком казахско-русском словаре у слова "бауыр" приводятся следующие значения: 1) печень, 2) кровный родственник, 3) склон, подошва горы. Именно на склоне сопки Ак-Баур находится одноименный грот с наскальными изображениями, сделанными красной охрой, а, возможно, кровью жертвенных животных. Росписи подобного цвета не встречаются больше нигде в Восточном Казахстане.

В современном казахском языке у слова "бауыр" есть переносное значение - младший брат, точнее самый любимый младший братишка, и может ассоциироваться со словами "младший", "меньший", так как рядом с невысокой сопкой Ак-Баур находятся горы Кызыл-Тас (красный камень). Грот Ак-Баур как бы "смотрит" на запад, а если из него наблюдать закат, то горы Кызыл-Тас действительно кажутся красными.

Учитывая синкретический характер неолитической культуры, можно представить, что грот был местом проведения ритуалов, а склон сопки считался священным. Неслучайным видится использование в нескольких топонимических названиях урочища эпитета "Ак" - белый. Белый цвет в древнетюркской культуре имел значение священного, с появлением ислама стал символизировать цвет Аллаха».

В «Своде археологических памятников по Восточно-Казахстанской области» указано, что: «Впервые открыт грот Акбаур З. Самашевым в 1971 г. Место и форму грота использовали неолитические племена. По мнению З. Самашева, сама сопка Акбаур с ее пирамидальной формой и прямоугольным основаниеммогла ассоциироваться в мифологическом мышлении древного человека с центром мироздания, мировой горой»

Это же подтверждает и С. Царегородцева: «Почитание высот во многих ранних культурах было распространено и связано с тем, что горы осмыслялись как местопребывание местных божеств. Они символизировали центр мира, место соприкосновения неба и земли, вечность и устремленность к вершинному миру. Похоже, что наши пращуры священным считали и Ак-Баур. Чтобы оказаться в гроте Ак-Баур, нужно подняться вверх на 5-6 ступеней, то есть совершить восхождение в верхний мир. Скорее всего, обряды, которые свершались около Ак-Баура и гор Кызыл-Тас, связаны с культом гор, одним из ранних магических культов, на ряду, с культом неба, солнца, грозы, животных и растений. Именно на основании этих культов были сформированы многие ранние формы религий»

Е. Курдаков в очерке "Загадки и тайны Ак-Баура" высказал следующую гипотезу: «Ак-Баур - храм под открытым небом, строго ориентированный на запад, предназначался для свершения похоронных обрядов, когда усопший как бы повторял весь путь в лучший мир. Полагаю, что похоронные процессии начинались около сопки Ак-Баур и двигались вдоль Сорочьей горы (самой высокой вершины гор Кызыл-Тас) к ручью Ак-Бастау. Именно около ручья в настоящее время находятся целые заросли чия, разновидности камыша, который обычно растет там, где когда-то были древние поселения и где остались зольники от костров.

Около ручья находилось место церемоний, которое ограждают вкопанные плоские плиты. Центральный камень "стены" напоминает прицел. Мушка прицела через вершину белого холма и макушку Северной сопки в день весеннего равноденствия нацелена строго на Полярную звезду, исконно служившую древним народам ориентиром в пути. "Помогает" увидеть это направление белый камень, врытый на вершине холма. Казахи называют такие камни "каракши" - дословно "смотрящий". В Восточном Казахстане чабаны до сих пор считают их своеобразными сторожами, вкапывают их в землю на вершинах гор и холмов. Каракши служат указателями земли обетованной. У алтайцев и монголов путники в благодарность духам за удачный переход через горы тоже отмечают перевальные тропы большим камнем, грудой камней, лоскутом ткани, а иногда бросают монету. Называется эта традиция "обо", или "обо-таш" (сравним казахское "оба" - курган)».

Ак-Баур, как памятник ранней культуры, интересен тем, что в отличие от многих подобных мегалитических построений имеет подробное изобразительное сопровождение: росписи в одноименном гроте. До наших дней сохранилось около 80 рисунков: несколько изображений человека, есть рисунки жилищ и повозки, горного козла; остальные - разнообразные символы и знаки. Свое прочтение петроглифов Ак-Баура предлагали различные ученые и исследователи. Е.В. Курдаков предполагал, что в гроте начертан путь спасения человечества, которое в послеледниковый период двигалось с юга на север в поисках мест выживания. Возможно, что в урочище Ак-Баур жили жрецы, которые показывали племенам путь для переселения. Е.В. Курдаков в своих работах опирался на методы исследования Н.К. Рериха, который считал, что "погребения, надписи на скалах, все это ведет нас к той важной эпохе, когда с далекого юго-востока, теснимые, где ледниками, где песками, народы собирались в лавину, чтобы наполнить и переродить Европу. В доисторическом и историческом отношении Алтай представляет невскрытую сокровищницу".

По мнению Л.С. Марсадолова и З.С. Самашева, пирамидальная форма сопки Ак-Баур была символом сакрального пространства и могла ассоциироваться с космическим холмом. Каменные ступеньки, созданные самой природой, и ведущие в грот, тоже связаны с космологической символикой восхождения к некому вершинному миру. Юртообразная форма грота была явно символична для древнего обитателя наших мест и поразительна для современного. Природное отверстие "крыши" грота в виде сердца имеет следы обработки, возможно, было подправлено человеком, который сделал выступ-мушку для фиксации движения основных созвездий ночного неба.

Посещение неолитического храма Ак-Баур оставит яркие впечатления, а многих подвигнет на археологические исследования этого уникального памятника Восточного Казахстана.

Литература

Алтай-түркі әлемінің алтын бесігі [Текст] : халықаралық ғылыми-тәжірибелік конференциясы материалдары 26-27 тамыз 2013 жыл. 2 - часть = Материалы международной научно-практической конференции "Алтай-Золотая колыбель тюркского мира" 26-27 августа 2013 года. - Өскемен : Б. и., 2013. - 323 с.

Куликова, Е. Н. Акбаур - природно-исторический комплекс Восточного Казахстана [Текст] : монография / Е. Н. Куликова, И. Ю. Несекова ; Министерство образования и науки Республики Казахстан, Казахстанско-Американский свободный университет. - Усть-Каменогорск : [б. и.], 2014. - 91 с.

Курдаков, Е.В. Ак-Баур [Текст] : тайны и открытия : о памятнике древнейшей письменности, находящемся в казахстанском Алтае / Е. В. Курдаков. - Усть-Каменогорск : [б. и.], 2008. - 147 с.