Приглашаем вас принять участие в республиканской форсайт-конференции «Библиотеки для будущего», которая состоится 24-25 сентября 2014 г. в Восточно-Казахстанской областной библиотеке имени А. С. Пушкина в г. Усть-Каменогорск.

Организаторы и партнеры форсайт-конференции – Управление культуры, архивов и документаций Восточно-Казахстанской области, Национальная библиотека РК и Национальная академическая библиотека РК, Восточно-Казахстанская областная ассоциация библиотекарей и Восточно-Казахстанская областная библиотека имени А. С. Пушкина. В качестве лекторов-докладчиков приглашены российские ученые из г. Москвы (Степанов В.К., профессор МГУКИ) и г. Чебоксары (Федоров А.О., доцент ЧГИКИ), официальный представитель компании «Lego Education» Н.Мамедов.

Цель форсайт-конференции – определить новые роли библиотеки во время больших перемен, вызванных стремительным развитием информационных и мобильных технологий. Содействовать выработке стратегии развития библиотеки как центра сохранения культурного наследия, площадки для межкультурной коммуникации, социального института с множеством разных функций, отвечающего меняющимся потребностям современного общества.

Программа конференции включает работу пленарной площадки, творческую лабораторию инновационных проектов библиотек, специальные мероприятия, литературную гостиную, круглый стол, онлайн-сессии.

Участники получают соответствующий сертификат форсайт-конференции. К участию приглашаются библиотечные специалисты Казахстана, России и стран Центральной Азии, координаторы Американских уголков, представители учреждений культуры и СМИ.

Участие в форсайт-конференции бесплатное. Все другие расходы, связанные с приездом и проживанием участников конференции, несет командирующая сторона.

Адрес и место проведения конференции: Восточно-Казахстанская область, г. Усть-Каменогорск, ул. Казахстан, 102. Восточно-Казахстанская областная библиотека имени А. С. Пушкина. За дополнительной информацией обращаться на сайт библиотеки – www.pushkinlibrary.kz

Скачать: Программа      Информационное письмо и приглашение

РЕГИСТРАЦИЯ

Контакты:

тел.: + 7 723 2 261333, + 7 723 2 267174, (приемная Восточно-Казахстанской областной библиотеке имени А. С. Пушкина);

факс: + 7 723 2 263087; e-mail: director@pushkinlibrary.kz, pushkinlibrary@yandex.kz

тел.: + 7 723 2 267174, + 7 777 382 6724 (Бибигуль Жамбыловна Шагиева, заместитель директора).

тел.: + 7 723 2 261333, + 7051730771 (Бахтылы Секеновна Рахимбаева, руководитель Центра развития библиотеки).

Нечаев Р.Ю.,

младший научный сотрудник

отдела русской этнографии.

СИБИРСКИЕ КАЗАКИ БОЛЬШЕНАРЫМСКОГО РАЙОНА ВКО В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА ПО ВОСПОМИНАНИЯМ ОЧЕВИДЦЕВ.

Традиционная повседневная жизнь сибирского казачества с каждым годом все дальше уходит в прошлое. Поэтому сбор и сохранение информации о ней приобретают первостепенную важность. В этой связи важным источником сведений могут стать воспоминания не многих оставшихся в живых очевидцев. Весной 2009 года сотрудники отдела русской этнографии провели беседу с потомственным сибирским казаком Леонидом Васильевичем Мясищевым, 1927 года рождения, уроженцем поселка Усть-Нарым и его женой Ниной Владимировной (см. фото). Детство Л. В. Мясищева прошло в поселке Малокрасноярка, куда его родители переехали, спасаясь от репрессий. В ходе беседы были получены уникальные сведения об этнографических особенностях этой прослойки населения в период начала XXвека, гражданской войны и первых лет советской власти вплоть до эпохи коллективизации.

Сибирские казаки поселка Малокрасноярка жили в «крестовых» домах, состоявших из трех комнат и кухни. Кроме того, в них имелись коридоры, сени и кладовки для разных продуктов. Дома назывались «хатами». Их строили из самана, а четырехскатные в форме шатра крыши покрывали камышом. Глиняные полы застилали самоткаными дорожками. На окнах висели красивые расшитые цветными рисунками занавески. В домах стояли русские печи, которые топились из кухни, но обогревали еще и смежную комнату. Изнутри и снаружи дома белили известкой.

В красном углу стояли деревянные иконы с позолоченными окладами. На иконы вешали расшитые рушники. Самыми почитаемыми святыми у сибирских казаков были Георгий Победоносец и Николай Чудотворец. Взрослые и дети спали на кроватях. Полатей не было. Младенцев держали в матерчатых люльках с деревянным каркасом, подвешенных на пружинах. Вдоль стен на кухне стояли лавки, но не врубленные в стены, а подвижные, которые можно было переставлять с места на место. Их придвигали к столу, когда садились есть. Стулья считались в ту пору огромным богатством. Из покупных вещей в быту сибирские казаки использовали швейные машинки «Зингер» и самовары.

Из хозяйственных построек заслуживают отдельного упоминания бани с большими предбанниками, которые топились еще по-черному. Их строили также из самана, потому что подходящего дерева поблизости не было. Внутри бани имелись деревянный полок, каменка, ковши, казан, в котором грелась вода. Для холодной воды были специальные деревянные баки.

Усадьба казака огораживалась плетнем с крытыми воротами и калитками. Для скотины строили саманные сараи. Разводили лошадей, коров, овец и свиней. Зимой теленка, поросенка или ягненка брали в дом, чтобы он не замерз. Особое место в хозяйстве сибирских казаков занимало коневодство. Среди коней особенно ценились так называемые «полукровки», совмещавшие в себе достоинства различных пород. Отдельные хозяева держали их для улучшения поголовья. Кроме того, держали птицу: кур, гусей и уток. У некоторых казаков были пасеки с пчелами. Из меда варили медовуху.

На огородах выращивали помидоры, огурцы, свеклу, лук, капусту и картошку. На пашне сеяли пшеницу. На бахчах казаки выращивали арбузы, отличавшиеся большими размерами и повышенной сладостью. В палисадниках возле домов садили березки и яблони-дички. Также выращивали табак.

Из промыслов была широко распространена охота. Ружья применялись двух разновидностей: нарезные и дробовики. Первые использовались для охоты на зверя, а вторые – на птицу. Охотились на лосей, козлов, архаров, маралов, лис и горностаев. Кроме ружей использовались капканы. Зверя и птицы в окрестностях водилось много.

Некоторые казаки на период сбора урожая нанимали сезонных работников, являвшихся переселенцами из европейских губерний Российской империи. Расплачивались с ними обыкновенно натурой, потому что денег в селах было мало. За сезон такой работник мог заработать телку, жеребенка или барана.

Деревенская жизнь не могла обойтись без искусных ремесленников. Хотя прялки-самопряхи с колесом стояли во многих домах, ткацкие станки были только у мастеров, специализировавшихся на производстве полотна. Сбруи с седлами для лошадей делали специалисты-шорники, бочки изготавливали мастера-бондари, валенки валяли пимокаты. Но особенным уважением односельчан пользовались кузнецы, которые могли подковать лошадь, натянуть шину на колесо, оттянуть плуг или выковать необходимую в хозяйстве вещь.

До установления советской власти мужчины-казаки носили в повседневной жизни шаровары с лампасами или без. После гражданской войны форма ушла в прошлое. Ее сменили куртки и костюмы – пиджаки с брюками. Женщины-казачки носили юбки с кофтами и цветные платки. Зимой обувались в валенки, которое назывались «чесанки».

По вечерам молодежь собиралась на посиделки. Для этого обычно арендовали комнату у какой-нибудь одинокой пожилой женщины, расплачиваясь продуктами или помощью по хозяйству. На вечерках вышивали, плели, щелкали семечки.

Семьи у казаков были большими. Обычным считалось иметь шесть детей. А были семьи с восемью или даже десятью детишками. Главой семьи был старший человек: отец или дед. Леонид Васильевич вспоминает замкнутость казачьего сословия, нежелание родниться с не казаками, следствием чего были частые романтические истории, заканчивавшиеся браком «убегом». Но гражданская война, коллективизация и репрессии привели не только к физической гибели многих представителей этой прослойки населения, но и исчезновению самого термина «казак».

Леонид Васильевич и Нина Владимировна Мясищевы

Т.Л. САТТАРОВА
ВК архитектурно-этнографический
и природно-ландшафтный
музей-заповедник
г. Усть-Каменогорск

                                                                       Геолог с большой буквы

Если взглянуть на карту минерально-сырьевых ресурсов Казахстана, Восточный Казахстан выделяется разнообразием и обилием полезных ископаемых. Здесь ведутся разведка и геологические исследования запасов меди, свинца, природного урана, черных, цветных и редкоземельных металлов. Своими золоторудными и золотосодержащими месторождениями Восточный Казахстан известен далеко за пределами республики. Геологоразведочные и исследовательские работы в области геологии всегда были и остаются приоритетными в нашей области. Много лет в Усть-Каменогорске работает Алтайский отдел института геологических наук им. К. Сатпаева. В течение почти 57-ми лет плодотворно  трудился в региональной геологии  Стучевский Наум Исаакович . Им разработаны принципиально новые методологии геологических съемок, поисков полезных ископаемых и их прогнозирования.
Прошло уже почти 3 года с того дня, когда не стало  известного ученого и геолога-практика, руководителя Совета старейшин еврейской общины г. Усть-Каменогорска – Наума Стучевского. Мысль написать статью об этом замечательном человеке родилась давно – в 2002 году, в период активного общения с обаятельным и талантливым человеком. Когда Наум Исаакович тяжело заболел, я несколько раз встречалась с ним. Мы говорили о его родителях, о детстве, об эвакуации, об учебе в университете. Хотелось впитать в себя как можно больше информации, услышать личное мнение моего героя о жизненных ситуациях, просто насладиться общением с интересным человеком. Острый ум, «атомное» обаяние, бесконечная преданность любимому делу – все это вызывало не только уважение, но и восхищение, а то и преклонение.
Такие неординарные, яркие личности, даже уходя от нас, оставляют неизгладимый след в памяти каждого, кто с ним общался.  Когда не стало Наума Исааковича, я почувствовала еще большую ответственность за то, чтобы как можно больше людей узнало о его жизни, семье, трудовых победах.
Родился Наум Стучевский 21 мая 1929 года в еврейской семье в Полтаве . Его родители занимались «традиционными» еврейскими ремеслами. Мать, Хана Юхимовна, работала провизором, продолжая традицию семьи, - до революции ее отец держал в Полтаве свою аптеку. 
Отец Наума, Исаак Данилович, был профессиональным музыкантом, играл на валторне. Когда в 1931 семья Стучевских  перебралась в Харьков, Исаак Данилович устроился на работу в оркестр Харьковского театра оперы и балета им. Т. Шевченко. Вообще, Наума и его младшую сестру Марию с детства окружала творческая атмосфера. Старший брат отца работал художником в Большом театре в Москве, другой брат был там же концертмейстером. Интерес к творческом самовыражению сопровождал Наума и его сестру всю жизнь. Сестра Наума Исааковича Мария, которая сейчас живет в Израиле, создает картины из природного материала: листьев, цветов, соломы. А ее сын Сергей, тоже израильтянин,  стал профессиональным художником. Артистизм, хороший музыкальный слух, умение видеть красоту – все это было присуще и Науму Исааковичу. Кто знает, как сложилась бы судьба  Наума Исааковича, доведись ему жить в другое время, возможно и стал бы он художником или музыкантом. Но война изменила его биографию, как и биографию многих его современников.
Летом 1941 года, как только немецкие войска начали бомбить Харьков, отца Наума, Исаака Даниловича,  вместе с оркестром эвакуировали на Южный Урал, в Орск. Вместе с музыкантами в эвакуацию были отправлены и их семьи. Семья Стучевских состояла на момент отъезда из Харькова из четырех человек: отец, мать, одиннадцатилетний Наум и девятилетняя сестра Мара. Их мама, Хана Юхимовна, еще молодая женщина, страдала астмой, а дорожные проблемы, тревоги, отсутствие медицинской помощи привели к трагедии – она умерла в дороге от пневмонии. На станции города Сорочинска, по пути следования в Орск, где возле железнодорожного полотна похоронена Хана Юхимовна, закончилось детство Наума. Спустя годы, будучи уже далеко не молодым человеком, он с болью вспоминает смерть матери, эту невосполнимую утрату, изменившую всю его жизнь.
После кратковременного пребывания в Орске, Стучевские вместе с оркестром попадают в Узбекистан, в город Ош. Здесь они находятся до 1944 года. Как только был освобожден Харьков, осиротевшая семья Стучевских возвращается в родной город.
По возвращении в Харьков, Наум поступает в Электромеханический техникум и экстерном сдает экзамены за  десятилетку, а в 1946 году поступает в Харьковский Университет, который успешно заканчивает в 1951 году. Профессия геолога выбрана по совету отца Исаака Даниловича. Зная открытый, общительный характер своего сына, отец то ли в шутку, то ли всерьез сказал, что «в горах твоя неуемная общительность не повредит». Действительно, в те времена любая шутка или неосторожно рассказанный анекдот могли привести к трагедии.
 Примечательно, что вместе с семнадцатилетним юношей на студенческую скамью сели демобилизованные с фронта после окончания военных действий солдаты. Много лет спустя бывшие сокурсники Наума Исааковича вспоминали, что он был для них «ходячей энциклопедией», «палочкой-выручалочкой». Недавние воины ласково по-домашнему называли Наума «Мумой», безмерно уважали его и слушались, т.к. он несколько лет был комсоргом на курсе.  Имя Наума Стучевкого и сегодня можно прочитать на Доске почета знаменитых выпускников Харьковского университета.
В 1951 году Наум Исаакович молодым специалистом прибывает в Казахстан, где начинается его трудовая биография, которая теперь уже навечно связана с Рудным Алтаем.
Рассматриваю трудовую книжку Наума Исааковича, все записи в ней вносились только в связи с переименованиями предприятия, изменениями в карьере, благодарностями, полученными за добросовестную, творческую  работу.   Неизменной оставалась работа в геологии Восточного Казахстана. Здесь он прошел путь от младшего геолога до заместителя главного геолога ПГО «Востказгеология».
Любую работу, за которую брался молодой геолог, он выполнял с воодушевлением  и энтузиазмом, уж такой был у него характер. Веселый, заводной, душа любой компании,  Наум Исаакович становился твердым и непреклонным, если дело касалось принципиальных производственных вопросов.  Коллеги Наума Исааковича в один голос говорят о высокой эрудиции ученого, о таланте предвидения.
До 1958 года Наум Исаакович работает в Прииртышском районе Рудного Алтая, выполняет работы по поиску месторождений цветных металлов. Именно здесь он становится первооткрывателем Иртышского полиметаллического месторождения полиметаллических руд свинца, цинка, меди, серебра и золота, за что был награжден дипломом и знаком «Первооткрыватель месторождения».  Следующие 20 лет Н.И. Стучевский руководит государственной геологической съемкой и поисками полезных ископаемых на территории Восточно-Казахстанской области. Параллельно он неустанно занимается наукой, готовит кандидатскую диссертацию. В этот период он выполнил обобщающие исследования с составлением и редакцией сводных геологических, тектонических, палеовулканических, прогнозно-металлогенических карт и палеотектонического Атласа Юго-Западного Алтая (11 карт).
В период защиты кандидатской диссертации по теме «Анализ геологических формаций и тектонического развития Иртышского глубинного разлома, в связи с проблемой поисков скрытого колчеданно-полиметаллического оруденения» в 1974 году Наум Исаакович работал практически без выходных, допоздна засиживался в лабораториях. Но когда диссертация была защищена, она стала настольной книгой для геологов Восточно-Казахстанской области.
С 1978 года Наум Исаакович занимается только наукой, это связано с переходом в Алтайский отдел института геологических наук АН Казахской  ССР. Накоплен огромный материал, опыт полевых и исследовательских работ. Возникла необходимость обобщить свои знания по геологии Алтая,  сделать их доступными большому количеству ученых и практиков.  Научная деятельность Наума Исааковича нашла отражение в 112-ти публикациях, в том числе в 7-ми монографиях, в главах и разделах 11-ти монографий. Ученый работал практически до последнего дня своей жизни. В журнале «Геология и охрана недр» до 2008 года публиковались его научные работы, молодые геологи приходили за советами и консультациями. Наум Исаакович оживлялся, молодел на глазах, с удовольствием помогал молодым коллегам.
Самоотверженный труд ученого-геолога не остался незамеченным. Наум Исаакович награжден орденом «Знак Почета», медалями «За доблестный труд» и «Ветеран труда», отмечен почетными значками Министерства геологии СССР и КНР, Республики Казахстан, Всесоюзного общества «Знание».
Наум Исаакович вырастил двух замечательных сыновей Александра и Владимира, дал им высшее образование. Сейчас оба его сына со своими семьями живут в Израиле.
После смерти первой жены Елизаветы Абрамовны, Наум Исаакович женился на Лилии Ким, своей помощнице и коллеге по работе.  До брака со Стучевским Лилия самостоятельно растила 3-х своих дочерей-близняшек. Наум Исаакович относился к дочерям Лилии, как к своим детям, они его тоже любили и уважали. Дочь Лилии Галя Ким дала своему сыну имя «Лев» и отчество «Наумович». Теперь корейский мальчик с гордостью носит еврейское имя и отчество, хотя по крови он и не является внуком Наума Исааковича.
Стучевский Наум Исаакович никогда не скрывал своей национальности, но, как и многие советские интеллигенты, не был религиозным человеком. Когда в начале 90-х годов в республике появился интерес к традициям и языкам малых этнических групп, Наум Исаакович стал одним из организаторов еврейской общины в Восточном Казахстане. . 7) Вместе с известным журналистом Владленом Шустером они проводили первые организационные собрания, еврейские общинные праздники, Наум Исаакович долгое время возглавлял Совет старейшин общины. Он не жалел своего времени для того, чтобы евреи Усть-Каменогорска почувствовали себя частью общины, получили знания по истории еврейского народа, «вспомнили» традиции, нашли свои «корни».  Во время общинных праздников было ни с чем не сравнимым удовольствием  наблюдать за Наумом Исааковичем, так органично он вписывался в атмосферу веселья: шутил, пел, танцевал, балагурил, здесь он чувствовал себя, как в  семье.
Огромный интерес испытывал к своей исторической родине, съездил в Израиль, пробыл там полтора месяца, повидался с детьми и внуками и вернулся в Восточный Казахстан. Очень многое связывало его с Усть-Каменогорском: столько знаний, сил, здоровья вложено в развитие региональной геологии, здесь остались  могилы родственников и друзей, здесь  живут обожающие его коллеги и ученики, любящая семья.
На могиле Н.И. Стучевкого начертаны слова, написанные его сыновьями:

Как же Жизнь ты любил!
Ты ее не боялся…
И ходил с больным сердцем столько лет по горам.
И меж грубых камней
Человеком душевным остался
И не лез, как другие, по чужим головам…

Список литературы
1. Автобиография Стучевского Н.И., 1982 г.
2. Ким Л., Михайлова Н.М. Главный геолог // Проблемы региональной геоэкологии и природопользования. Выпуск 4. Международная научно-практическая конференция. – Усть-Каменогорск;  2010
3. Супоницкая Ф.С. Пусть его душа пребудет в Ган-Эдене // Давар, 2008г

Александр Яковлев.

Заведующий отделом  русской этнографии

Восточно-Казахстанского областного

архитектурно- этнографического и

природно- ландшафтного музея- заповедника,

руководитель ансамбля «Бастеньки».

Четверть века с русским фольклором

                (к 25-летию ансамбля русской традиционной культуры «Бастеньки»)

6 июня 2013 года исполняется 25 лет фольклорному ансамблю ''Бастеньки'', который был создан в 1988 году  при отделе русского фольклора (зав. отделом Пятышина Т.Г.)  Областного этнографического музея для ведения  научно-исследовательской и научно- просветительной работы. Этнографический музей призван заниматься изучением национальной специфики народов, особенностями их материальной,  духовной культуры и построением соответствующих экспозиций. В области материальной культуры музей строит экспозиции,  отражающие занятия, промыслы, быт народа. Духовная культура, как правило, бывает представлена народным искусством и верованиями. На самом деле, духовная культура народа   многообразнее и богаче. Именно она, в основном, определяет этнографический облик народа. Помимо народного искусства и верований к духовной культуре относятся народные обычаи, традиции, семейные и общественные отношения, устное народное творчество. Всё это сотрудниками музея записывается от «информаторов» в народной среде в результате экспедиций, командировок, встреч. Записанный материал доносится до слушателей, посетителей музея через экскурсии по музейным экспозициям, тематические лекции, публикации в СМИ, массовые мероприятия. Создание при музее фольклорного ансамбля имело целью донесения до слушателей не только песен, но и показ обрядов,   народного костюма. 

      В результате творческого поиска, «проб и ошибок», общения с себе подобными коллективами ансамбль «Бастеньки» в течение первых лет  творческого пути определил своё «этнографическое» направление, свои приоритеты и следует им уже четверть века. Свой репертуар ансамбль формирует из песен, записанных на территории Восточно-Казахстанской области. Для этого используется фольклорный архив музея и осуществляются фольклорные экспедиции.  Первые   удачные экспедиции музея   были  в сёла Черемшанку, Секисовку, Мало-Убинку, Волчиху  Глубоковского района, Верх-Убу Шемонаихинского района, Сенное Большенарымского района, Быково Зыряновского района. Записанный фольклорный материал использовался ансамблем не только для пополнения песенного репертуара, но и для показа обрядов народного календаря, свадебного обряда. Фрагменты традиционного русского свадебного обряда были включены в обряд регистрации новобрачных, который проводился в музее совместно с ЗАГСом. В первые годы своего творческого пути ансамбль был своеобразным стержнем проведения музеем святочной, масленичной, троицкой, покровской обрядности.                                                   

Ансамбль «Бастеньки»-колядовщики на улицах г.Усть-Каменогорска.1980-е годы.

С участием ансамбля готовились телепередачи, был снят документальный фильм о старообрядцах Алтая «Искатели Беловодья».   В те годы состоялись первые поездки на этнографические фестивали в Россию: в Новосибирск «На Кирилла и Мефодия» и в Барнаул на «Краевой фестиваль гармонистов». В России тогда набирало масштабность молодёжное  фольклорное движение: создавались фольклорные коллективы, проводились фестивали, организовывались поисковые экспедиции. Ансамбль «Бастеньки» в России соприкоснулся со своеобразным фольклорным братством единомышленников, любящих народную песню, народную культуру. От них перенималась не только методика записи и освоения фольклора, но и получался  своеобразный творческий заряд. Первым руководителем ансамбля «Бастеньки» была Вареникова Н.В., затем некоторое время поочерёдно руководили Сафу З.И. и  Чирцова С. В первом составе ансамбля длительное время пели Лариса Плотвина, Галина Антропова, Татьяна Терехова,Елена Ефимова, сёстры Валерия и Елена Лега. Позже в ансамбль пришли Наталья Полянская, Татьяна Ильина, Ольга Карачёва, Виктория Жерихова, Мария Митрофанова.

    Трудные в финансово-экономическом отношении 1990-е годы сказались на музее. Прошло сокращение штатов, отдел русского фольклора был ликвидирован. Спасая ансамбль отдел русской этнографии музея взял его «под своё крыло» на общественных началах. Репетиции проходили в музее сначала днём, затем - вечером, после окончания рабочего дня, а вскоре вынуждены были  перебазироваться в Областной дом дружбы. В коллектив пришли новые участницы: Лариса Кокушинская, Аня Попелехова, Наташа Шумилова, Катя Черемисина, Лариса Пригородова, Катя Колесникова. Желание новых участниц учиться петь «по-старинному» реализовывалось в  фольклорных экспедициях ансамбля.  Были выезды в сёла Коробиха и Солдатово Катон-Карагайского района,  сёла Маяк, Новокрестьянка, Соловьёво, Снегирево, Тургусун, Северное  Зыряновского района, сёла Быструха и Черемшанка Глубоковского района. Результаты экспедиций ещё раз показали, что необходимо успевать записывать фольклор, старшее поколение уходит, дорог каждый год, каждый месяц. Поэтому на собственные средства, находя спонсоров, участники ансамбля при первой же возможности выезжают для записи фольклора. Очень удачной оказалась поездка в село Бобровку Глубоковского района, где проживают потомки старообрядцев- «поляков» и казаков. Живя вблизи города, жители села смогли сохранить немало старинных казачьих и крестьянских песен. Живое общение со старожилами позволяет участникам ансамбля глубже почувствовать песню, точнее перенять манеру традиционного пения, уловить диалекты в текстах, ощутить атмосферу её бытования. Записанный в экспедициях фольклорный материал содержит песни различных жанров, частушки, сказки, былички, заговоры, плачи, пословицы, загадки, а также различную информацию о праздниках, обрядах, взаимоотношениях, народном костюме и т.п. Экспедиционный материал  служит источником творческих проектов ансамбля. Песни разучиваются,   входят в  репертуар и служат основой для составления программ выступлений,  различающихся в зависимости от категории слушателей, представлении того или иного   календарного праздника, семейного или календарного обряда, события или юбилея. Информационный материал о народных календарных праздниках используется при подготовке участия  ансамбля в народных праздниках, внося живость, самобытность, региональность в праздничные программы.   К Рождеству и следующим за ним двухнедельным Святкам готовятся  христославные  песни, колядки, щедровки,  подблюдные  гадания,  сценки народной театрализации.   К Масленице снаряжается традиционный для Алтайского региона  поезд ряженых,  организуется «сжигание масленки» и кулачные поединки, исполняются весенние заклички. «Пасхальные гуляния»  шумят    весенними молодёжными хороводами и играми, слушают волочебные песни, развлекаются играми с пасхальными яйцами. На Троицу обрядность связана с  берёзкой, которую украшают, прославляют  песнями,

                                           Рождественская песня. 7 января 2013 года.

окружают хороводами, весело и шумно несут к реке, там  разнаряжают и бросают в воду.  В ночь на Ивана Купала  ансамбль «Бастеньки» находится в центре купальских обрядов, представляя персонажей праздничной программы, организуя конкурсы и викторины, зажигая купальский костёр. Праздник Покров в старину служил своеобразным рубежом начала зимних посиделок молодёжи и для ансамбля также служит началом проведения «вечёрошных» фольклорных программ.

    За 25 лет творческого пути ансамбль «Бастеньки» был участником многих фестивалей в Казахстане и России.  Новосибирские фестивали ''На Кирилла и Мефодия'' 1996, 1997 годов познакомили со многими творческими коллективами Западной Сибири и Алтая, научили   особенностям фестивалей традиционного фольклора. В 2000 году состоялась первая поездка в г.Омск и Омскую область для участия в фестивале «На Егория Хороброго», позднее были ещё две поездки в Омскую область на фестиваль «Наследники традиций».    Фестиваль «Золотая осень» в Подольске пополнил творческую копилку ансамбля в 2001 году. В том же году ансамбль занял 1-е место в номинации ''Музыкально-танцевальное творчество'' на Республиканском фестивале фольклора в г. Алма-Ате, а на Всероссийском фестивале  ''В гостях у Шукшина'' стал одним из трёх лауреатов. В мае 2002 года коллектив получил приглашение и участвовал во Всероссийском Празднике славянской письменности и культуры с участием Патриарха Московского и Всея Руси Алексия IIв г. Новосибирске. В 2003 году стал лауреатом ещё одного Всероссийского фестиваля, «Дмитриев день» в г. Екатеринбурге. В сентябре 2004 года был единственным коллективом из Казахстана, участвовавшим в  праздновании 400- летия города Томска. Повторная поездка в Томск состоялась в сентябре 2012 года для участия во Всероссийском «Томском этнофоруме». В декабре 2006 – январе 2007 годов ансамбль совершил творческую поездку в государства Бахрейн и Индию, организованную Координационным Советом русских, казачьих и славянских организаций РК и Российскими центрами русской культуры в этих странах. В ходе поездки прошли выступления в концертных залах и на открытых площадках столицы Бахрейна Манаме и двух  Индийских штатов - Керала и Тамила. 

                Встреча в доме известного индийского музыканта. Январь 2007 года.

                         На фестивале «Живая традиция». Москва, ноябрь 2008 года.

В 2008 году  ансамбль участвовал в Московском этнофоруме «Живая традиция», где среди программных мероприятий фестиваля были выступления в храме Христа Спасителя и на Васильевском спуске у кремлёвской стены. Повторно в форуме «Живая традиция» ансамбль принял участие в 2012 году и представил фольклорную традицию своего региона в Общественной палате России.  В 2010 году ансамбль «Бастеньки» стал лауреатом I-го Международного фестиваля «Играй, гармонь» им. Геннадия Заволокина. За годы творческого пути было также участие во множестве других   фестивалях и форумах.   

     Ансамбль   сам стал  «творческим хозяином»  Международного Казахстанско- Российского фестиваля ''Беловодье'',   ежегодно, начиная  с 2001 года собирающим в  Восточном Казахстане десятки коллективов  Казахстана и России.

    Ансамбль записал и выпустил три компакт- диска: «Свадебные песни старообрядцев Рудного Алтая»(2008 год); «Песни Бухтарминских старообрядцев»(2009 год); «Песни старообрядцев-«поляков» Юго-Западного Алтая» (2012 год).

    Накопленный за четверть века творческий потенциал позволил ансамблю «Бастеньки» стать   своеобразным  методическим центром  Восточного Казахстана в области традиционного фольклора, собирать вокруг себя   и       делиться опытом с другими коллективами   фольклорно- этнографического направления. Творческое содружество сложилось с «Товарками» из с. Предгорное, «Гарусинкой» из г. Шемонаиха, «Весёлыми товарушками» из с. Первороссийское, «Кержачками» из с. Черемшанка, «Весняночкой» из с. Секисовка, «Бобровскими росами» из с.Бобровки и другими коллективами.    Многие концертные выступления, народные праздники  проводятся совместно. 

                                    В экспозиции музея-заповедника. 2010 год.

    Ансамбль «Бастеньки» и в  дальнейшем намерен  заниматься  сохранением и распространением богатейшего наследия русской песенной культуры в её локальной специфике, укреплением творческих связей с центрами   традиционной культуры  других регионов, оказанием методической и организационной помощи зарождающимся  фольклорно- этнографическим коллективам. Особое внимание будет уделяться  вовлечению детей в сферу  фольклора, воспитанию у них уважительного отношения к родным корням,  чтобы русская традиционная культура    нашего края жила, воспитывала, учила житейской мудрости и добру и занимала достойное место  в культурном наследии Казахстана.