Знающие люди рассказывают, будто бы название деревни Урунхайки связано с именем монгольского военачальника по имени Урун. В период татаро-монгольского нашествия этому полководцу были выделены «во владение» изумительные по красоте земли на берегу озера Маркаколь. По древнему преданию, обосновавшееся в здешних местах семейство завоевателя быстро поняло, сколь неоценим оказался подарок хана Батыя: цветущие луга давали обильный корм скоту, а чистое озеро сполна снабжало население рыбой. Вот и забыл Урун о своей родине, постепенно врос всеми корнями в здешние места. Не зря на карте Восточного Казахстана, помимо села Урунхайки Курчумского района, есть речки с таким же названием. Одна из Урунхаек протекает, например, по Уланскому району...
Давно миновали времена ворогов земли нашей. Но жива деревня Урунхайка. Славится она своим добрососедством, старыми традициями, умением жителей довольствоваться малым, не нанося вред природе.
Деректер
Источники
Рябцовская, Л. ...И забыл Урун о своей родине : [история села Урунхайки Курчумского района] / Л. Рябцовская // Рудный Алтай. - 2009. - 31 января. - С. 6.
...По проселочной дороге ехал верхом на коне седобородый Куаш Жамамбаев. Кругом на сколько хватал взор, зеленели луга, уродившие в этом году небывалые травы.
Дул легкий июльский ветер. Он шевелил макушки трав, касался бороды старого Куаша, срывая с губ его слова трогательной песни. Куаш тихо пел о том, как однажды, в родной аул спустилось солнце, и разогнав сумерки, осталось здесь навсегда, согревая Куаша и всех его близких золотыми лучами.
Сколько-то лет назад, сюда, в безлюдные степи, бежал из-под Оренбурга молодой джигит Ахмир. Ахмир отказался служить русскому царю и, сменив винтовку на косой клинок кузнечной выковки поселился близ Иртыша, чтобы объединить вокруг себя всех свободолюбивых казахских джигитов.
Весть об Ахмире разнеслась по степи. К Иртышу ехали из далекого Баяна, Каркаралов, Тарбагатая. И где стояла одинокая кибитка Ахмира, вырос аул.
Степь велика. Но велика была сила царских опричников, насаждаемых вдоль Иртыша для усмирения «киргиз».
Неподалеку от аула Ахмирова росла казачья станица Меновное. Меновновское кулачье, всячески ущемляло жизненные права казахов, ставя их в положение непрошенных гостей на этих землях.
Куаш Жамамбаев остановил коня у за росшего камышом болотца. Болотце это имеет свою историю. Здесь перед войной меновновские кулаки на смерть засекли трех жителей Ахмирова. Поводом для зверской расправы послужил один, как значилось в официальном доносе станичного атамана, «случай потравы сеноугодий, принадлежащих русскому войску казачьему».
Через болотце, служившее гранью, перешел годовалый бычок. Он углубился на луга и протоптал за собой еле заметный след. Объездчики обнаружили бычка и подняли шум. К аулу прискакали на конях станичники с нагайками в руках. Смельчаки, кинувшиеся спасать скотину были окружены, стоптаны и нашли смерть у стен родного аула.
Ахмировцы арендовали землю у кулаков, платя им половиной всего того, что добывалось их трудом, потом и чуть ли не самой жизнью. Каждый, кто имел свою кибитку, платил станичному атаману большие налоги. Даже местным баям н тем становилось невмоготу жить на «привольных» иртышских землях.
Гнев казахского народа к своим поработителям - русским кулакам и местным баям, - приспешникам атаманов, все нарастал и, видя это, местные власти решили однажды «убрать аул», заставить казахов потесниться за Монастырские горы.
При кровавом царском режиме действовал неписанный закон: населенный пункт, где нет мечети, не признавался населенным пунктом. Это был повод, удачный для царских опричников.
Но в борьбе за жилье, за существование, за сколько-нибудь сносную жизнь, аульная беднота пошла на то, чтобы в одну ночь, построить мечеть. В Меновном еще продолжался сход, а в Ахмировом уже орал мулла, сзывая аул на молитву. Местные власти удовлетворились: есть мечеть, есть мулла, значит в ауле будет наведен «порядок», нужный русскому кулачью.
Седобородый Куаш Жамамбаев едет по проселочной дороге верхом на коне и все громче и громче поет свою песню о Солнце. Он видит родной аул, ставший счастливым, он видит кругом залитые солнцем, на вечно отданные ему и его близким поля, луга, горы...
Источник:
Костюченко И., Боярский Ф. В Ауле : [из истории аула Ахмирово] / И. Костюченко, Ф. Боярский // Большевик Алтая. - 1941. – 12 июля. - С. 3
Кто имя дал тебе, старинное село?
Шамиль Багаутдинов
В этом году селу Сенному Катон-Карагайского района исполняется 300 лет
На стенде сенновской школы в разделе «История села» одно время было написано, что впервые в летописи село с таким названием появилось в 1810 году.
Однако это не так. Известный краевед Б. Герасимов в своей статье «В долине Бухтармы» привел таблицу с указанием времени образования восьми населенных пунктов Беловодья. По его мнению, в частности, Сенное было образовано в 1750 году. По первой Петровской переписи населения, в 1713 году село Сенное на территории среднего течения Бухтармы уже насчитывало 22 двора. Стало быть, Сенное примерно на десять лет старше Усть-Каменогорска, отметившего в 2010 году свое 290-летие, и в 2013 году должно будет отмечать свое 300-летие.
Бежали сюда за лучшей долей
Первыми поселенцами здесь были старообрядцы, приехавшие из деревень, расположенных в пойме реки Керженец российской Нижегородщины. Они жили замкнуто, соблюдая строгие религиозные правила. Однако отнести их к этногруппе русских старообрядцев нельзя. Прибывшие люди спасались от насильственной церковной реформы патриарха Никона. Разгром кержанских скитов был предпринят в 1720 году, а первые сенновцы прибыли сюда раньше. К тому же далеко не все переселенцы были представителями скитов. Приехали и староверы из Воронежа, Пензы, а также беглые крепостные крестьяне из Барнаульских мануфактур. Позже всех их стали называть кержаками или алтайскими каменщиками.
Оригинальные названия
Вернемся, однако, к статье «В долине Бухтармы» Герасимова. Краевед обратил внимание на необычное расположение села, которое раскинулось в цветущей долине, со всех сторон окруженной горами, и примыкающее к Бухтарме. Некоторые из окрестных вершин, в записях Герасимова, представлены названиями, которые им дали в свое время сенновцы – Толстуха, Виденьина (в действительности Видениха). В данном случае речь идет об отроге горы Чесноковка, названной в честь жены крестьянина Виденина, которая в голодный год якобы несколько раз забиралась на эту гору и собирала там для своей семьи дикий лук-слезун. Есть гора Фимияшка – по именам девицы Евфимии и парня Якова. Молодая пара свела счеты с жизнью на вершине этой самой горы. Так парень и девушка выразили свой протест против родных, не разрешавших влюбленным пожениться.
Сенное «прорезывают» две речки – Троеглазка и Артамониха. По Герасимову, первая вытекает из горы тремя впадинами (три глаза). Вторая – недалеко от села соединяется в одно русло с Троеглазкой (на самом деле – Посеннушкой). С юго-западной стороны село опоясывает речка Сенная (Посеннушка) – такое название ей дали первые жители села, собиравшие не ее территории много сена. «В итоге и селу дали это же имя», – пишет Герасимов.
Однако есть и другая версия. В годы освоения Бухтарминской долины и верхнего Прииртышья переселявшиеся сюда крестьяне нередко давали наименования своим новым поселениям в честь тех мест, откуда они прибыли. Так, село – райцентр Большенарымское – было основано переселенцами из среднего течения Оби. Поскольку они проживали в болотистой местности близ городка Нарыма Томской губернии (нарым по-остятски – болото), вот и назвали новое место Большим Нарымом. Село Самарское – от крестьян из Самарской губернии, они приехали сюда более 100 лет назад. Вероятно, были и те, кто прибыл из села Сенного Рамоновского района под Воронежем (основано еще в 1615 году). Новое место они назвали Сенным, хотя в пойме Посеннушки на самом деле изобилия сена никогда не было, здесь в основном растут кустарники.
Первыми поставившими деревянные срубы были семьи Шиминых и Шимолиных. Эта информация передается из уст в уста на протяжении уже трех веков.
Вторая волна переселенцев
Вторая волна переселенцев, нахлынувшая на Беловодье, состояла из беглых крепостных рабочих рудников Колывано-Воскресенского (Алтайского) горного округа. Они называли себя «бергалами (берг – в переводе с немецкого – гора, берггауэр – забойщик, горнорабочий, рудокоп). Напомним, что в 1726 году горнозаводчик Акинфей Демидов взялся вести горные работы на Алтайском хребте. Для освоения месторождений на Урале и Алтае за короткое время было построено 17 заводов, их еще называли колывановскими. В десятках копей добывалась серебряная, медная и золотоносная руда. Труд был каторжным. Вот и искали сказочное Беловодье рудокопы, решались бежать. По прибытии сюда обосновывались, начинали носить новые имена и фамилии. Многим из них, принимая в свои скиты, староверы давали имена сами. До сих пор в деревнях Бухтарминской долины самой распространенной фамилией является Бердюгин. Причем, Бердюгины поначалу, да и поныне, не родственники друг другу. То есть эта русская фамилия, скорее всего, произошла от слова «бергалы». Только буква «г» выпала и добавилось «дюг». Что это самое «дюг» означает, остается невыясненным. Возможно, кержаки, воронежцы и пермяки бергалов называли еще и «бергдюгами»?
Как обживали глухомань
Первые переселенцы занимались охотой и рыбалкой, рубили лес, на плотах сплавляли его для продажи вниз по Бухтарме. Бывшие жители деревни Кривушки рассказывали мне о том, как выживали в суровых условиях местного климата первопоселенцы. Как только сойдет лед на Бухтарме, они подтаскивали к берегу большие деревянные бочки. По всему берегу расставляли переметы (несколько поводков с крючками, привязанными на одну бечеву), удочки, мордочки, коржачки и ловили на дождевого червя налима. Находились на рыбалке в течение двух-трех недель денно и нощно, так как налим ведет в основном ночной образ жизни. Пойманную рыбу засаливали в бочках, удаляли внутренности и несли домой. Жены засушивали до хруста тушки рыбы на металлических листах в печи, потом перемалывали в порошок и подвешивали «муку» в холстяных мешочках на чердаке. Пара ложек этой смеси обеспечивала хорошую похлебку для всей семьи. Занимались первопоселенцы и охотой.
Ясачный край
Одним из первых каменщиков был Афанасий Селезнев. В 1758 году он с семьей и товарищами бежал в Бухтарминскую долину. В неприступных горах беглецы, по примеру других, образовали небольшой поселок. А всего здесь было таких поселений больше 30. Все попытки администрации уничтожить эти поселки успеха не имели. И тогда алтайским беглецам была объявлена «высочайшая воля»: «Позволить им жить по примеру других ясачных иноверческих народов, исключая из прежних подушных податей с находящимися при них детьми»… Так возникла в Российской империи новая категория людей «русские ясачные инородцы».
Вместо 30 разбросанных в горах поселений образовалось девять новых деревень: Берель, Быково, Сенное, Коробиха, Печи, Белая, Фыкалка, Осочиха (на верхней Бухтарме) и Малая Красноярка (на берегу Иртыша).
Много труда было вложено крестьянами в обработку полей. Целину распахивали деревянными плугами с железными лемехами. На пашне сеяли пшеницу, ячмень, просо, овес, лен и коноплю. Урожай убирали вначале серпами, позже использовали литовки.
Ну и добыча меда была обязательной. Сначала собирали мед у диких пчел, брали его в дуплах деревьев, а позже стали сами разводить крылатых тружениц. Дома мастерили колодочные улья (дуплянки). Только в начале ХХ века в Бухтарминской долине появились рамочные ульи. Тогда же, в первой половине XVIII века, на Южном Алтае начали приручать диких маралов.
К слову, население первых деревень пополнялось и крестьянами, прибывшими сюда после изданного царского манифеста 1861 года об отмене крепостного права. И эти крестьяне уже не были староверами. Именно они построили в Сенном в 1887 году свою церковь – во имя Преображения Господня
Сенное сегодня
Интересный факт. За 74 года советской власти и 20 лет независимости Казахстана в Бухтарминской долине с географической карты исчезли десятки деревень. Процесс урбанизации продолжается. Однако из села Сенного в годы независимости страны почему-то никто уезжать не торопился. Хотя в тяжелейшее время (90-е гг.) после пресловутой приватизации Сенное оказалось в весьма ущербном положении по сравнению с другими деревнями Новополяковского сельского округа. Ведь здесь подавляющее большинство жителей – коренные пчеловоды. В советские годы по обе стороны Бухтармы располагалось свыше 30 пасек, а это как минимум 60 занятых в этой отрасли человек. Во время экономических преобразований, при разделе совхозного добра, сенновцам практически ничего не досталось. Однако почти у каждой семьи (90 процентов населения Сенного) были свои частные улья. Это помогло выжить. И даже в самые тяжелые годы (1992 – 97) здесь был построен православный храм, названный Покровским.
Сейчас в Сенном 75 дворов, в общей сложности здесь живут более 170 человек. Практически в каждом дворе легковые автомобили и тракторы. Ныне в селе насчитывается 30 частных колесных и около 15 гусеничных тракторов. Это втрое больше, чем было в советское время. Почти у каждого пчеловода в хозяйстве в среднем по 100-120 пчелосемей. Есть семьи, занимающиеся скотоводством.
Но, справедливости ради, не могу не отметить, что свое 300-летие это село встречает не в лучшем внешнем облике. Дома располагаются на большом расстоянии друг от друга, пустыри между ними поросли бурьяном, а улицы – в колдобинах и ямах. Несколько лет назад Сенное постигло бедствие, когда нижняя часть села была подтоплена из-за образовавшегося на реке в начале апреля ледового затора. Потом специалисты ДЧС помогли профинансировать и осуществить ремонт дороги до села, была построена берегоукрепительная линия вдоль Бухтармы, восстановлены пострадавшие дома, построен медпункт.
Багаутдинов, Ш. Кто имя дал тебе, старинное село? / Ш. Багаутдинов // Рудный Алтай. - 2013. - 31 января. - С. 12, 21