Восточный Казахстан славится не только красотой своей природы, но и ее целебной силой. Примером могут послужить Рахмановские ключи.
Рахмановские ключи (высота 2034 м.) находятся в долине реки Арасан и ограждены хребтами высотой до 2500 м.
Вода родников имеет температуру от +34 до +43 С и обладает самой низкой среди всех минеральных вод высокогорных районов Казахстана минерализацией, причем 10% последней приходится на кремниевую кислоту. Здесь лечат болезни суставов, нервной системы, органов кровообращения, последствий воспалительных процессов в брюшной полости, кожных, гинекологических, урологических и профессиональных. Рахмановские ключи ценятся и как исторический памятник: здесь были найдены руины буддийского храма.
Рахмановское озеро считается мертвым, в нем нет ни рыб, ни других живых существ.
И, по преданию, оно разделено изнутри на две половинки, между которыми существует воздушное пространство, где живет мохнатый старичок. Если в полнолуние заплыть на лодке до половины озера, тот самый дед утащит любопытного в свою обитель. А еще поговаривают, что и привидения здесь есть. Правда, они безобидные, иногда лишь шалят, говорят местные жители. Слухи насчет барабашек подтвердить не удалось, а вот отсутствие рыб в Рахманах объясняется тем, что вода в озере радоновая, высокой концентрации. Однако именно эта «безжизненность» дает живительную силу организму.
Известны две легенды, связанные с Рахмановскими ключами.
Первая гласит: Охотник Рахманов в 1763 году, преследуя по окровавленному следу раненого марала, нашел его стоявшим в ключах в облаках пара. Убив зверя, старик Рахманов обнаружил, что рана на ноге марала не кровоточила и наполовину уже была затянута здоровой пленкой, чему охотник был очень удивлен. Страдая ревматизмом, он решил попробовать чудодейственное средство ключей и после двухнедельного купания почувствовал себя здоровым.
Вторая легенда. Казах Абдрахман поехал зимой охотиться в горы, продрог на охоте, начал замерзать и, видя свою гибель, решил спуститься в долину. Здесь он заметил поднимающийся от земли пар и обнаружил горячие ключи. Охотник отогрелся в воде, почувствовал после купания не-обыкновенную бодрость и, возвратившись домой, рассказал о находке казахам. С тех пор ключи стали посещаться вначале казахами, а впоследствии и русскими. Ключи получили название Абдрахмановских, что в дальнейшем было сокращено на Рахмановские.
Вторая легенда более соответствует действительности, так как местное население пользовалось ключами раньше, чем появились на Алтае русские первопоселенцы, – сообщили «Мегаполису» в турфирме «Рахмановские ключи» (Усть-Каменогорск). – В 1823 году Рахмановские ключи изучал штаб-лекарь Сибирских линейных батальонов Попов, он дал и первые указания: «… эти ключи очень полезны от накожных болезней, ушибов и посеченных мест…».
Деректер
Источники
Кунелекова, Г. Город и заповедные места ВКО [Электронный ресурс] / Г. Кунелекова // yk.kz : [сайт]. – URL : http://yk.kz/town/tur/shudo (дата обращения 07.07.2020)
Гора Манырак - Блеяние овцы
Есть близ Зайсана, что в Восточном Казахстане, гора Манырак. Заезжие люди дивятся: что за странное название? А дива тут нет никакого. У каждого слова своя история. И об этой горе сть легенда. Не напрасно и гора Манырак получила такое имя.
Кочевал когда-то в этих местах на тучных пастбищах большой казахский род. Все случается в жизни: и радость, и горе, и хорошее, и плохое, но однажды казахов постигла такая беда, хуже которой не бывает. Нагрянули в степь враждебные племена, стали избивать мирных кочевников, разорять аулы, угонять стада. Собрались аксакалы на совет, задумались: где найти спасение? Одна дорога - в горы.
Сложили юрты, навьючили верблюдов, собрали табуны и отары, двинулись в путь. Крут был подъем. По дороге выбилась из сил какая-то овца, стала отставать и падать на колени. Загудели голоса: - Что будем делать с овцой? Нельзя нам медлить. Того и жди - заметят караван разбойники.
Пастухи говорят: - Надо нести больную овцу в горы по очереди на руках. Сама она не пойдет.
Тут один бай накинулся на пастухов: - В своем вы уме? Гибель грозит всему роду, а вы заботитесь о паршивой овце. Бросим здесь, пусть себе околевает. Нам поскорей бы укрыться за перевалом! Знатный был бай. Послушались его. Да тем себя и погубили. Поднялась кочевка на перевал. Расположили беглецы в надежном укрытии скот и с повеселевшей душой начали готовиться к ужину и ночлегу. Той порой у подножия горы проносились на конях вражеские отряды, выискивая наживу. Уже проскакали было мимо, да вдруг слышат: где-то на склоне жалобно блеет овца.
Откуда бы взяться овце в таком пустынном месте? Привстали на стременах, прислушались: снова и снова донеслось с горы блеяние, полное тоски и тревоги. Повернули разбойники коней и помчались на голос животного. Вскоре увидели они брошенную овцу и караванный след, идущий к перевалу. С диким воем ворвались насильники в убежище беглецов, и потекла потоком невинная кровь по каменистым уступам. Никого из рода не осталось в живых.
Много лет прошло с того времени. Давно забылись имена погибших людей. И хранится память о страшном событии только в названии горы Манырак - «Блеяние овцы».
Каждая гора в Восточном Казахстане окутана мифами. Не исключение и горы Толагай и Калба.
В давние времена жил на свете Великан. И было у него два сына.
Младший сын как-то купался в реке Иртыш и утонул. Сколько ни искал его Великан, не смог найти.
Разозлился Великан на безжалостную реку, Решил ее перегородить, чтобы не текла она дальше. Чтобы перегородить Иртыш, Великану понадобилась гора. И за этой горой Великан и его старший сын пошли в горы Тарбагатая.
Взяли они гору, которая называлась Толагай, подняли ее на плечи и понесли. Вечером дошли они до горы Колба и решили там переночевать.
Перед сном отец сказал сыну: «Не встречайся с женой, проведи ночь в одиночестве, а то у тебя не хватит сил на завтра тащить гору». Но не послушался сын отца, нарушил запрет.
На следующий день Великан и его старший сын взвалили на плечи гору Толагай и понесли ее, но у сына не хватило сил, и они не смогли дотащить гору до Иртыша. И осталась гора Толагай лежать рядом с горой Калба.
Говорят, что раньше на Алтае не было ядовитых змей. а теперь щитомордник встречается здесь довольно часто.
В одном стойбище жили только одни мужчины, потому что предводитель этого племени ненавидел женщин. Но жизнь брала свое, и молодые юноши влюблялись в красавиц из соседних селений и хотели на них жениться.
Хан был достаточно смышлен и он не хотел вызывать недовольство среди своих батыров, а потому поставил перед ними справедливое условие: юноша может жениться на девушке только в том случае, если сумеет подняться с невестой на руках на вершину высокой горы. Но если жених не мог донести любимую до вершины и опускал ее на землю, то она превращалась в змею.
Многие юноши пытались покорить вершину неприступной горы с невестой на руках, но путь был очень труден и никто так и не сумел выполнить условие хана, Много девушек превратилось в змей на радость злобному хану.
Но вот однажды бедный пастух влюбился в прекрасную девушку, и она ответила ему взаимностью. Пришла молодая пара к хану с просьбой разрешить им пожениться. Не против был жестокий вождь, если выполнят они его условие. Подхватил пастух свою невесту на руки, стал подниматься на вершину, а хан не спускает с них глаз, внимательно наблюдает, как он пытается достичь своей цели. Труден путь в гору, юноша уже теряет последние силы. Вот-вот коснется земли его невеста и превратится в змею, которых вокруг видимо-невидимо. Но девушка стала помогать своему жениху. Незаметно, чтобы не видел беспощадный вождь, стала она то рукой, то ногой отталкиваться от земли. Так понемногу они и продвигались вперед.
И вот счастливые влюбленные стоят на вершине. А злобный хан, охваченный гневом, сам превратился в ядовитую змею — щитомордника.
В 1691 году в с. Жарбулак Урджарского района, в семье Кожагула родился мальчик, которого назвали Ерасыл – «благородный».
Еще подростком он опередил в физическом развитии многих своих сверстников и получил прозвище Нарбала, то есть «рослый юнец». В казахские земли вторглись джунгары, и в битве за озеро Алаколь и высоту Барлык, что на южной стороне Тарбагатайских гор, погиб отец Ерасыла храбрый Кожагул. А следом от рук вражеского батыра Уольже пал и старший брат Есентай.
Недруг надругался над мертвым телом Есентая, и Ерасыл поклялся отомстить.
Возмездие свершилось быстро. Пробравшись в стан неприятеля, под видом джунгарского воина и дождавшись полночи, юный мститель вонзил кинжал в сердце оторопевшего от неожиданности чужеземца…
Сбив со следа погоню, джигит домчался на рассвете до аула своего деверя Бердаулета и спустя пару дней именно здесь, на берегу Зайсана, совершил подвиг, убив копьем напавших на людей и табун вепрей, после которого его, Ерасыла, прозванного Нарбалой, народ начинает звать, не иначе как Кабанбай.
Если первые нашествия джунгар начались с Тарбагатая, с окрестностей Урджарского края, то и решающая битва так же была здесь.
Но в период Джунгарского насшествия в течение 123 лет во время правления джунгар, многие оставшиеся казахские деревни сосуществовали с джунгарами. Были переняты традиции и язык.
В исторической книге написанной Шапырашты Казыбеком в 1776 году написано, что нет калмака не владеющего казахским языком и нет казаха не владеющим калмакским языком. Название Урджар вытекает из этих последствий.
В низовьях реки Урджарки, по берегу реки Сарбулак до вливания в озеро Алаколь растут деревья разных видов, высокие тополя, карагайники, березы, туранга. Удивляет то, что ветви этих деревьев обильно покрыты гнездами разных птиц. Берега рек в крутых обрывах, ярах. В них может скрыться конный всадник. Склоны яра покрыты гнездами птиц. По-монгольски слово гнездо означает «ҮҮР». Постепенно одна Ү вытесняется и остается ҮРЖАР, т.е. яр покрытый гнездами.
О происхождении названия Иртыш есть такая легенда.
Правитель одного из ногайских народов умер, и ему наследовали два сына. Старший сын оказался сильнее, захватил страну, а младшего назначил принцем-шадом.
Шад очень сильно завидовал старшему брату, и однажды совершил покушение на его жизнь. Покушение не удалось, и младший брат бежал, прихватив с собой одну из женщин-рабынь.
Долго они скитались по степи, пока не дошли до многоводной реки, в которой было много рыбы, а в лесах вокруг много дичи. Здесь они расположились, добывая себе пищу охотой.
Через некоторое время слухи об удачливом охотнике дошли до их дальних родственников из числа ногаев, и к Шаду присоединились семь человек, которых звали Ими, Имек, Татар, Баяндер, Кыпчак, Ланиказ и Аджлад.
Шад был свободным человеком, а эти семеро служили на своих хозяев-гуннов, пасли их скот. Скота было так много, что животные съели всю траву, и табунщики перешли на ту сторону реки, где обитал Шад со своим семейством.
Когда мужчины подъехапли к дому Шада, женщина вышла им навстречу и сказала: "Ер, тус!" «Остановитесь, люди, если вы пришли с миром!» Так река получила свое название, «Ертис», в написании на русском языке «Иртыш»
Река Алкабек является притоком Иртыша, о ней тоже народ сложил легенду.
Давным-давно, когда в утреннем небе всходило 7 солнц, и не было на земле холода, жили в этих краях девушка Уласты и юноша Алкабек. Славилась красотой Уласты. Восхищались люди ее легкой походкой. Говорили: она ходит так, что даже трава не мнется под ногами. Про Алкабека ходила молва как о смелом, решительном джигите.
Однажды, случайно на цветущем лугу, где чабан Алкабек пас отару овец, девушка и юноша встретились. Статный, величавый джигит покорил сердце гордой Уласты.
Но Алкабек не заметил ее любви. Долго таила Уласты свое чувство. Когда наступила весна и долина расцвела в ласковых лучах семи солнц, дрогнуло сердце прекрасной девушки. Решилась она открыться возлюбленному. Поднялась в горы Уласты, протянула юноше алый цветок - пламенный символ любви.
Только отказался джигит от девичьего дара. Он отвернулся и ушел, ни разу не оглянувшись на опечаленную девушку.
Взмахнула тогда руками красавица Уласты и взлетела в воздух, превратившись в птицу - золотистую щурку. А не принявший ее любви Алкабек обернулся холодной рекой.
Улетела прочь в далекие края за высокие горы птица. Но каждую весну золотистая щурка возвращается сюда.
Говорят, это гордая красавица Уласты появляется, чтобы бросить хотя бы один взгляд на любимого Алкабека.
Много легенд посвящены пещере Коныр Аулие.
Первая гласит, что великие духи охраняют степные земли. Великие люди жили здесь, и продолжают жить. Мы, живя в вечном цейноте, редко поднимаем глаза к небу.
А ведь есть в Казахстане другой мир и другая жизнь. Это мир священных мест, паломников, шыракши-хранителей святых мест – деревьев, источников, пещер и могил великих предков. Они зажигают огни, читают молитвы и знают все степные легенды. Или почти все…
Жил на свете великий полководец, Чингисхан. Он завоевал полмира и обхитрил весь мир – никто так и не нашел его могилу. Степь полна легенд о месте его захоронения. Одно из них – пещера Коныр-Аулие в Восточно-Казахстанской области на территории бывшей Семипалатинской области.
Ақ тас — по-казахски белый камень. Здесь, в пещере, под холодным горным озером, якобы похоронен великий воин.
Рассказывают, что глубоко под водой, на глубине пятнадцати метров, находится затопленный склеп, в котором покоится великий Чингисхан. Полностью пещера так до сих пор не исследована.
Вторая легенда рассказывает, что в Казахстане существуют три пещеры, именуемые Коныр-Аулие («аулие» – святое, святой). По преданию трое святых предсказателей не попали в Ноев ковчег – мест уже не было. Тогда, сделав плот, они привязали его к кораблю. Однако во время бури плот наткнулся на риф и оторвался. Трое предсказателей оказались на бревнах, на которых и спаслись, но их разбросало в разные стороны. После спада воды каждый из них основал на земле священное место. Таковы легенды...
Жили когда-то в степях Сарыарки несколько кочевых племен. Всего у них было вдоволь, были они счастливы. И поскольку все у них было, эти люди так и говорили: «Всего у нас достаточно, все у нас есть, вот только одного у нас нет. Нет у нас батыра, который мог бы защитить нас, наше благополучие и наше богатство».
И вот в одной семье родился ребенок с золотым хохолком на голове. Увидев, что мальчик этот необычный, собрался весь народ и затеял великий пир по случаю рождения своего батыра. Мальчик рос не по дням, а по часам и через некоторое время стал настоящим богатырем.
Его родственники, чтобы не сглазить его, стали называть его не собственным именем, а придуманным - Толагай. Так за ним это имя и утвердилось.
В один год перестали идти дожди, жара высушила землю. Бедствие, обрушившееся на людей, заставило задуматься и Толагая. И тогда обратился он за советом к старцу по имени Дана.
Старец Дана ему сказал: «Дорогой Толагай, мы живем на открытой местности, рядом с нами нет гор, вокруг которых останавливались бы тучи. Поэтому и дождей у нас нет». На это Толагай сказал: «Дедушка, если вы разрешите, я пойду и принесу на своей спине такую гору. Можно так сделать? » Тогда старик сказал: «Свет моих очей, Толагай, ты думаешь о своей родной земле, о своем народе, переживаешь за них! Нелегко принести на спине гору. И, тем не менее, на юге есть огромные горы Алатау, и там есть у них свой старец. Сходи, попроси у него разрешения!». И Дана благословил Толагая, пожелав ему доброго пути.
Отправился Толагай к горам Алатау, дошел до Великих гор и приветствовал их: «Мир Вашему дому!» И изложил он тут горам свою просьбу. Древние горы Алатау выслушали его, оказали ему почет, поняли и, выполняя его просьбу, положили ему на плечи молодую гору, совсем еще ребенка среди гор.
И вот пошел Толагай, неся на себе гору, поначалу шел он легко, но через некоторое время тяжесть горы стала сказываться, ослабел Толагай.
Прошло много времени, пока батыр медленно шел к себе домой, осторожно неся на плечах молодую гору. Очень устал Толагай, едва добрался до края родной земли, как упал и заснул, а гора, которую он нес на плечах, так и придавила его.
Вот с того дня, говорят, Толагай спит под горой. Спит до сих пор. А маленькая гора-ребенок, которую принес батыр, с годами выросла, да так и называется - Толагай.
