Ұлан ауданының тумасы, ұлттық ат спортының негізін қалаған жазушы Сәдібек Түгелдің туғанына 60 жыл (1955). Сәдібек Түгел 1955 жылдың 23-ші ақпанында Шығыс-Қазақстан облысының Ұлан ауданының Аманкелді ауылында дүниеге келді. Әкесі Түгел Құмаров қазақ жылқысының өсуіне зор үлес қосқан, есімі шығысқа танымал атбегі болған кісі. Ол жылқы шаруашылығы мен ат спортының жанкүйері болған еді.
Зайсан ауданының тумасы, Қазақстан Республикасының Халық әртісі, Күләш Сакиеваның туғанына 95 жыл (1920) Қазақстанның Халық артисі Сәкиева Күләш Сырымбетқызы Шығыс Қазақстан облысы, Зайсан ауданында 1920 жылы 15 ақпанда дүниеге келген. К. Сәкиева 1937 жылы Алматы мемлекеттік театр училищесіне түсіп, 1941 жылы училищені үздік бітіргеннен соң, Жамбыл облыстық музыкалы-драма театрына актриса болып орналасады.
Өскемен қаласының тумасы, Қазақстанның Халық әртісі Нұриддин Атахановтың туғанына 110 жыл (1905-1974). Нуритдин Атаханов 1905 жылы Өскемен қаласында туған. Екінші дүниежүзілік соғысқа қатысқан. 1924-34 жылы әр түрлі орындарда қызмет атқарған. Сахналық жолын 1922 жылы Өскемен қаласындағы қазақ-татар труппасының спектакльдеріне қатысудан бастады. 1930-40 жылдары Алматы, Қарқаралы, Қарағанды, Семей, Павлодардағы қазақ театрларында жұмыс істеген.
Тарбағатай ауданының тумасы, тарих ғылымдарының докторы, ҚР қоғам және тарих Академиясының академигі Ғани Мұқашұлы Қарасаевтың туғанына 60 жыл. (1955) Қарасаев Ғани Мұқашұлы-1955 жылы Тарбағатай ауданында туған. Тарих ғылымдарының докторы, профессор. Дәулет Серікбаев атындағы ШҚМТУ « Қазақстан тарихы және құқық» кафедрасының меңгерушісі болып істеген.
Борис Васильевич Щербаков - писатель-орнитолог. Видео
|
Егоров Александр Иванович - писатель, поэт, журналист, участник Великой Отечественной войны. Видео |
|
Интервью с Героем Социалистического Труда, Лауреатом Ленинской премии, Почетным металлургом СССР, Почетным гражданином г. Усть-Каменогорска Ауталифом Елтреновичем Калиевым (Видео) |
|
Нетисов Владимир Николаевич (1937-2013) – писатель-натуралист, художник-график, член фотохудожников Казахской ССР. Иллюстрации, нарисованные автором к книге о природе |
Приглашаем вас принять участие в республиканской форсайт-конференции «Библиотеки для будущего», которая состоится 24-25 сентября 2014 г. в Восточно-Казахстанской областной библиотеке имени А. С. Пушкина в г. Усть-Каменогорск.
Организаторы и партнеры форсайт-конференции – Управление культуры, архивов и документаций Восточно-Казахстанской области, Национальная библиотека РК и Национальная академическая библиотека РК, Восточно-Казахстанская областная ассоциация библиотекарей и Восточно-Казахстанская областная библиотека имени А. С. Пушкина. В качестве лекторов-докладчиков приглашены российские ученые из г. Москвы (Степанов В.К., профессор МГУКИ) и г. Чебоксары (Федоров А.О., доцент ЧГИКИ), официальный представитель компании «Lego Education» Н.Мамедов.
Цель форсайт-конференции – определить новые роли библиотеки во время больших перемен, вызванных стремительным развитием информационных и мобильных технологий. Содействовать выработке стратегии развития библиотеки как центра сохранения культурного наследия, площадки для межкультурной коммуникации, социального института с множеством разных функций, отвечающего меняющимся потребностям современного общества.
Программа конференции включает работу пленарной площадки, творческую лабораторию инновационных проектов библиотек, специальные мероприятия, литературную гостиную, круглый стол, онлайн-сессии.
Участники получают соответствующий сертификат форсайт-конференции. К участию приглашаются библиотечные специалисты Казахстана, России и стран Центральной Азии, координаторы Американских уголков, представители учреждений культуры и СМИ.
Участие в форсайт-конференции бесплатное. Все другие расходы, связанные с приездом и проживанием участников конференции, несет командирующая сторона.
Адрес и место проведения конференции: Восточно-Казахстанская область, г. Усть-Каменогорск, ул. Казахстан, 102. Восточно-Казахстанская областная библиотека имени А. С. Пушкина. За дополнительной информацией обращаться на сайт библиотеки – www.pushkinlibrary.kz
Скачать: Программа Информационное письмо и приглашение
Контакты:
тел.: + 7 723 2 261333, + 7 723 2 267174, (приемная Восточно-Казахстанской областной библиотеке имени А. С. Пушкина);
факс: + 7 723 2 263087; e-mail: director@pushkinlibrary.kz, pushkinlibrary@yandex.kz
тел.: + 7 723 2 267174, + 7 777 382 6724 (Бибигуль Жамбыловна Шагиева, заместитель директора).
тел.: + 7 723 2 261333, + 7051730771 (Бахтылы Секеновна Рахимбаева, руководитель Центра развития библиотеки).
Т.Л. САТТАРОВА
ВК архитектурно-этнографический
и природно-ландшафтный
музей-заповедник
г. Усть-Каменогорск
Геолог с большой буквы
Если взглянуть на карту минерально-сырьевых ресурсов Казахстана, Восточный Казахстан выделяется разнообразием и обилием полезных ископаемых. Здесь ведутся разведка и геологические исследования запасов меди, свинца, природного урана, черных, цветных и редкоземельных металлов. Своими золоторудными и золотосодержащими месторождениями Восточный Казахстан известен далеко за пределами республики. Геологоразведочные и исследовательские работы в области геологии всегда были и остаются приоритетными в нашей области. Много лет в Усть-Каменогорске работает Алтайский отдел института геологических наук им. К. Сатпаева. В течение почти 57-ми лет плодотворно трудился в региональной геологии 
Стучевский Наум Исаакович . Им разработаны принципиально новые методологии геологических съемок, поисков полезных ископаемых и их прогнозирования.
Прошло уже почти 3 года с того дня, когда не стало известного ученого и геолога-практика, руководителя Совета старейшин еврейской общины г. Усть-Каменогорска – Наума Стучевского. Мысль написать статью об этом замечательном человеке родилась давно – в 2002 году, в период активного общения с обаятельным и талантливым человеком. Когда Наум Исаакович тяжело заболел, я несколько раз встречалась с ним. Мы говорили о его родителях, о детстве, об эвакуации, об учебе в университете. Хотелось впитать в себя как можно больше информации, услышать личное мнение моего героя о жизненных ситуациях, просто насладиться общением с интересным человеком. Острый ум, «атомное» обаяние, бесконечная преданность любимому делу – все это вызывало не только уважение, но и восхищение, а то и преклонение.
Такие неординарные, яркие личности, даже уходя от нас, оставляют неизгладимый след в памяти каждого, кто с ним общался. Когда не стало Наума Исааковича, я почувствовала еще большую ответственность за то, чтобы как можно больше людей узнало о его жизни, семье, трудовых победах.
Родился Наум Стучевский 21 мая 1929 года в еврейской семье в Полтаве 
. Его родители занимались «традиционными» еврейскими ремеслами. Мать, Хана Юхимовна, работала провизором, продолжая традицию семьи, - до революции ее отец держал в Полтаве свою аптеку.
Отец Наума, Исаак Данилович, был профессиональным музыкантом, играл на валторне. Когда в 1931 семья Стучевских перебралась в Харьков, Исаак Данилович устроился на работу в оркестр Харьковского театра оперы и балета им. Т. Шевченко. Вообще, Наума и его младшую сестру Марию с детства окружала творческая атмосфера.
Старший брат отца работал художником в Большом театре в Москве, другой брат был там же концертмейстером. Интерес к творческом самовыражению сопровождал Наума и его сестру всю жизнь. Сестра Наума Исааковича Мария, которая сейчас живет в Израиле, создает картины из природного материала: листьев, цветов, соломы. А ее сын Сергей, тоже израильтянин, стал профессиональным художником. Артистизм, хороший музыкальный слух, умение видеть красоту – все это было присуще и Науму Исааковичу. Кто знает, как сложилась бы судьба Наума Исааковича, доведись ему жить в другое время, возможно и стал бы он художником или музыкантом. Но война изменила его биографию, как и биографию многих его современников.
Летом 1941 года, как только немецкие войска начали бомбить Харьков, отца Наума, Исаака Даниловича, вместе с оркестром эвакуировали на Южный Урал, в Орск. Вместе с музыкантами в эвакуацию были отправлены и их семьи. Семья Стучевских состояла на момент отъезда из Харькова из четырех человек: отец, мать, одиннадцатилетний Наум и девятилетняя сестра Мара. Их мама, Хана Юхимовна, еще молодая женщина, страдала астмой, а дорожные проблемы, тревоги, отсутствие медицинской помощи привели к трагедии – она умерла в дороге от пневмонии. На станции города Сорочинска, по пути следования в Орск, где возле железнодорожного полотна похоронена Хана Юхимовна, закончилось детство Наума. Спустя годы, будучи уже далеко не молодым человеком, он с болью вспоминает смерть матери, эту невосполнимую утрату, изменившую всю его жизнь.
После кратковременного пребывания в Орске,
Стучевские вместе с оркестром попадают в Узбекистан, в город Ош. Здесь они находятся до 1944 года. Как только был освобожден Харьков, осиротевшая семья Стучевских возвращается в родной город.
По возвращении в Харьков, Наум поступает в Электромеханический техникум и экстерном сдает экзамены за десятилетку, а в 1946 году поступает в Харьковский Университет, который успешно заканчивает в 1951 году. Профессия геолога выбрана по совету отца Исаака Даниловича. Зная открытый, общительный характер своего сына, отец то ли в шутку, то ли всерьез сказал, что «в горах твоя неуемная общительность не повредит». Действительно, в те времена любая шутка или неосторожно рассказанный анекдот могли привести к трагедии.
Примечательно, что вместе с семнадцатилетним юношей на студенческую скамью сели демобилизованные с фронта после окончания военных действий солдаты. Много лет спустя бывшие сокурсники Наума Исааковича вспоминали, что он был для них «ходячей энциклопедией», «палочкой-выручалочкой». Недавние воины ласково по-домашнему называли Наума «Мумой», безмерно уважали его и слушались, т.к. он несколько лет был комсоргом на курсе. Имя Наума Стучевкого и сегодня можно прочитать на Доске почета знаменитых выпускников Харьковского университета.
В 1951 году Наум Исаакович молодым специалистом прибывает в Казахстан, где начинается его трудовая биография, которая теперь уже навечно связана с Рудным Алтаем.
Рассматриваю трудовую книжку Наума Исааковича, все записи в ней вносились только в связи с переименованиями предприятия, изменениями в карьере, благодарностями, полученными за добросовестную, творческую работу. 
Любую работу, за которую брался молодой геолог, он выполнял с воодушевлением и энтузиазмом, уж такой был у него характер. Веселый, заводной, душа любой компании, Наум Исаакович становился твердым и непреклонным, если дело касалось принципиальных производственных вопросов. Коллеги Наума Исааковича в один голос говорят о высокой эрудиции ученого, о таланте предвидения.
До 1958 года Наум Исаакович работает в Прииртышском районе Рудного Алтая, выполняет работы по поиску месторождений цветных металлов. Именно здесь он становится первооткрывателем Иртышского полиметаллического месторождения полиметаллических руд свинца, цинка, меди, серебра и золота, за что был награжден дипломом и знаком «Первооткрыватель месторождения». 
Следующие 20 лет Н.И. Стучевский руководит государственной геологической съемкой и поисками полезных ископаемых на территории Восточно-Казахстанской области. Параллельно он неустанно занимается наукой, готовит кандидатскую диссертацию. В этот период он выполнил обобщающие исследования с составлением и редакцией сводных геологических, тектонических, палеовулканических, прогнозно-металлогенических карт и палеотектонического Атласа Юго-Западного Алтая (11 карт).
В период защиты кандидатской диссертации по теме «Анализ геологических формаций и тектонического развития Иртышского глубинного разлома, в связи с проблемой поисков скрытого колчеданно-полиметаллического оруденения» в 1974 году Наум Исаакович работал практически без выходных, допоздна засиживался в лабораториях. Но когда диссертация была защищена, она стала настольной книгой для геологов Восточно-Казахстанской области.
С 1978 года Наум Исаакович занимается только наукой, это связано с переходом в Алтайский отдел института геологических наук АН Казахской ССР. Накоплен огромный материал, опыт полевых и исследовательских работ. Возникла необходимость обобщить свои знания по геологии Алтая, сделать их доступными большому количеству ученых и практиков. Научная деятельность Наума Исааковича нашла отражение в 112-ти публикациях, в том числе в 7-ми монографиях, в главах и разделах 11-ти монографий. Ученый работал практически до последнего дня своей жизни. В журнале «Геология и охрана недр» до 2008 года публиковались его научные работы, молодые геологи приходили за советами и консультациями. Наум Исаакович оживлялся, молодел на глазах, с удовольствием помогал молодым коллегам.
Самоотверженный труд ученого-геолога не остался незамеченным. Наум Исаакович награжден орденом «Знак Почета», медалями «За доблестный труд» и «Ветеран труда», отмечен почетными значками Министерства геологии СССР и КНР, Республики Казахстан, Всесоюзного общества «Знание».
Наум Исаакович вырастил двух замечательных сыновей Александра и Владимира, дал им высшее образование. Сейчас оба его сына со своими семьями живут в Израиле.
После смерти первой жены Елизаветы Абрамовны, Наум Исаакович женился на Лилии Ким, своей помощнице и коллеге по работе. До брака со Стучевским Лилия самостоятельно растила 3-х своих дочерей-близняшек. Наум Исаакович относился к дочерям Лилии, как к своим детям, они его тоже любили и уважали. Дочь Лилии Галя Ким дала своему сыну имя «Лев» и отчество «Наумович». Теперь корейский мальчик с гордостью носит еврейское имя и отчество, хотя по крови он и не является внуком Наума Исааковича.
Стучевский Наум Исаакович никогда не скрывал своей национальности, но, как и многие советские интеллигенты, не был религиозным человеком. Когда в начале 90-х годов в республике появился интерес к традициям и языкам малых этнических групп, Наум Исаакович стал одним из организаторов еврейской общины в Восточном Казахстане. 
. 7) Вместе с известным журналистом Владленом Шустером они проводили первые организационные собрания, еврейские общинные праздники, Наум Исаакович долгое время возглавлял Совет старейшин общины. Он не жалел своего времени для того, чтобы евреи Усть-Каменогорска почувствовали себя частью общины, получили знания по истории еврейского народа, «вспомнили» традиции, нашли свои «корни». Во время общинных праздников было ни с чем не сравнимым удовольствием наблюдать за Наумом Исааковичем, так органично он вписывался в атмосферу веселья: шутил, пел, танцевал, балагурил, здесь он чувствовал себя, как в семье.
Огромный интерес испытывал к своей исторической родине, съездил в Израиль, пробыл там полтора месяца, повидался с детьми и внуками и вернулся в Восточный Казахстан. Очень многое связывало его с Усть-Каменогорском: столько знаний, сил, здоровья вложено в развитие региональной геологии, здесь остались могилы родственников и друзей, здесь живут обожающие его коллеги и ученики, любящая семья.
На могиле Н.И. Стучевкого начертаны слова, написанные его сыновьями:
Как же Жизнь ты любил!
Ты ее не боялся…
И ходил с больным сердцем столько лет по горам.
И меж грубых камней
Человеком душевным остался
И не лез, как другие, по чужим головам…
Список литературы
1. Автобиография Стучевского Н.И., 1982 г.
2. Ким Л., Михайлова Н.М. Главный геолог // Проблемы региональной геоэкологии и природопользования. Выпуск 4. Международная научно-практическая конференция. – Усть-Каменогорск; 2010
3. Супоницкая Ф.С. Пусть его душа пребудет в Ган-Эдене // Давар, 2008г
Нечаев Р.Ю.,
младший научный сотрудник
отдела русской этнографии.
СИБИРСКИЕ КАЗАКИ БОЛЬШЕНАРЫМСКОГО РАЙОНА ВКО В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА ПО ВОСПОМИНАНИЯМ ОЧЕВИДЦЕВ.
Традиционная повседневная жизнь сибирского казачества с каждым годом все дальше уходит в прошлое. Поэтому сбор и сохранение информации о ней приобретают первостепенную важность. В этой связи важным источником сведений могут стать воспоминания не многих оставшихся в живых очевидцев. Весной 2009 года сотрудники отдела русской этнографии провели беседу с потомственным сибирским казаком Леонидом Васильевичем Мясищевым, 1927 года рождения, уроженцем поселка Усть-Нарым и его женой Ниной Владимировной (см. фото). Детство Л. В. Мясищева прошло в поселке Малокрасноярка, куда его родители переехали, спасаясь от репрессий. В ходе беседы были получены уникальные сведения об этнографических особенностях этой прослойки населения в период начала XXвека, гражданской войны и первых лет советской власти вплоть до эпохи коллективизации.
Сибирские казаки поселка Малокрасноярка жили в «крестовых» домах, состоявших из трех комнат и кухни. Кроме того, в них имелись коридоры, сени и кладовки для разных продуктов. Дома назывались «хатами». Их строили из самана, а четырехскатные в форме шатра крыши покрывали камышом. Глиняные полы застилали самоткаными дорожками. На окнах висели красивые расшитые цветными рисунками занавески. В домах стояли русские печи, которые топились из кухни, но обогревали еще и смежную комнату. Изнутри и снаружи дома белили известкой.
В красном углу стояли деревянные иконы с позолоченными окладами. На иконы вешали расшитые рушники. Самыми почитаемыми святыми у сибирских казаков были Георгий Победоносец и Николай Чудотворец. Взрослые и дети спали на кроватях. Полатей не было. Младенцев держали в матерчатых люльках с деревянным каркасом, подвешенных на пружинах. Вдоль стен на кухне стояли лавки, но не врубленные в стены, а подвижные, которые можно было переставлять с места на место. Их придвигали к столу, когда садились есть. Стулья считались в ту пору огромным богатством. Из покупных вещей в быту сибирские казаки использовали швейные машинки «Зингер» и самовары.
Из хозяйственных построек заслуживают отдельного упоминания бани с большими предбанниками, которые топились еще по-черному. Их строили также из самана, потому что подходящего дерева поблизости не было. Внутри бани имелись деревянный полок, каменка, ковши, казан, в котором грелась вода. Для холодной воды были специальные деревянные баки.
Усадьба казака огораживалась плетнем с крытыми воротами и калитками. Для скотины строили саманные сараи. Разводили лошадей, коров, овец и свиней. Зимой теленка, поросенка или ягненка брали в дом, чтобы он не замерз. Особое место в хозяйстве сибирских казаков занимало коневодство. Среди коней особенно ценились так называемые «полукровки», совмещавшие в себе достоинства различных пород. Отдельные хозяева держали их для улучшения поголовья. Кроме того, держали птицу: кур, гусей и уток. У некоторых казаков были пасеки с пчелами. Из меда варили медовуху.
На огородах выращивали помидоры, огурцы, свеклу, лук, капусту и картошку. На пашне сеяли пшеницу. На бахчах казаки выращивали арбузы, отличавшиеся большими размерами и повышенной сладостью. В палисадниках возле домов садили березки и яблони-дички. Также выращивали табак.
Из промыслов была широко распространена охота. Ружья применялись двух разновидностей: нарезные и дробовики. Первые использовались для охоты на зверя, а вторые – на птицу. Охотились на лосей, козлов, архаров, маралов, лис и горностаев. Кроме ружей использовались капканы. Зверя и птицы в окрестностях водилось много.
Некоторые казаки на период сбора урожая нанимали сезонных работников, являвшихся переселенцами из европейских губерний Российской империи. Расплачивались с ними обыкновенно натурой, потому что денег в селах было мало. За сезон такой работник мог заработать телку, жеребенка или барана.
Деревенская жизнь не могла обойтись без искусных ремесленников. Хотя прялки-самопряхи с колесом стояли во многих домах, ткацкие станки были только у мастеров, специализировавшихся на производстве полотна. Сбруи с седлами для лошадей делали специалисты-шорники, бочки изготавливали мастера-бондари, валенки валяли пимокаты. Но особенным уважением односельчан пользовались кузнецы, которые могли подковать лошадь, натянуть шину на колесо, оттянуть плуг или выковать необходимую в хозяйстве вещь.
До установления советской власти мужчины-казаки носили в повседневной жизни шаровары с лампасами или без. После гражданской войны форма ушла в прошлое. Ее сменили куртки и костюмы – пиджаки с брюками. Женщины-казачки носили юбки с кофтами и цветные платки. Зимой обувались в валенки, которое назывались «чесанки».
По вечерам молодежь собиралась на посиделки. Для этого обычно арендовали комнату у какой-нибудь одинокой пожилой женщины, расплачиваясь продуктами или помощью по хозяйству. На вечерках вышивали, плели, щелкали семечки.
Семьи у казаков были большими. Обычным считалось иметь шесть детей. А были семьи с восемью или даже десятью детишками. Главой семьи был старший человек: отец или дед. Леонид Васильевич вспоминает замкнутость казачьего сословия, нежелание родниться с не казаками, следствием чего были частые романтические истории, заканчивавшиеся браком «убегом». Но гражданская война, коллективизация и репрессии привели не только к физической гибели многих представителей этой прослойки населения, но и исчезновению самого термина «казак».
Леонид Васильевич и Нина Владимировна Мясищевы
